{"id":9640,"date":"2026-10-28T20:25:30","date_gmt":"2026-10-28T23:25:30","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=9640"},"modified":"2026-10-28T20:25:30","modified_gmt":"2026-10-28T23:25:30","slug":"vozes-e-territorios-tambor-e-simbolo-de-identidade-memoria-e-resistencia-para-comunidade-negra-destaca-nina-fola","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-tambor-e-simbolo-de-identidade-memoria-e-resistencia-para-comunidade-negra-destaca-nina-fola\/","title":{"rendered":"Vozes e Territ\u00f3rios | Tambor \u00e9 s\u00edmbolo de identidade, mem\u00f3ria e resist\u00eancia para comunidade negra, destaca Nina Fola"},"content":{"rendered":"

Percussionista e pesquisadora destaca o papel do instrumento na cultura e na educa\u00e7\u00e3o de jovens negros<\/em><\/p>\n

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A pesquisadora e percussionista Nina Fola \u00e9 a convidada do podcast \u201cIgualdade e Cultura Negra, Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, apresentado por Iya Vera Soares | Cr\u00e9dito: Katia Marko<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

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O tambor ocupa um lugar central na preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria, da identidade e dos conhecimentos das comunidades negras. A avalia\u00e7\u00e3o \u00e9 da pesquisadora e percussionista Nina Fola, convidada do podcast \u201cIgualdade e Cultura Negra, Vozes e Territ\u00f3rios<\/a>\u201d, iniciativa que re\u00fane debates sobre a hist\u00f3ria, a cultura e as lutas da popula\u00e7\u00e3o negra no Rio Grande do Sul<\/a>.<\/p>\n

O sexto epis\u00f3dio, com o tema Tambores sagrados: comunica\u00e7\u00e3o e resist\u00eancia<\/strong>, vai ar nesta quinta-feira (29), \u00e0s 19h. Apresentado por Iy\u00e1 Vera Soares, o programa pode ser assistido no YouTube da TV Josimo<\/a>, do Brasil de Fato RS<\/a> e nacional<\/a> e no Vida no Sul<\/a>. O podcast tamb\u00e9m ser\u00e1 exibido nas sextas-feiras, \u00e0s 11h, na TV Mais<\/a>.<\/p>\n

Durante a conversa, Nina Fola destacou que sua rela\u00e7\u00e3o com os tambores ultrapassa a dimens\u00e3o musical. Para ela, dentro da tradi\u00e7\u00e3o de matriz africana, o tambor \u00e9 compreendido como um ser de ax\u00e9 e um elemento de comunica\u00e7\u00e3o entre diferentes dimens\u00f5es da exist\u00eancia.<\/p>\n

\u201cEle n\u00e3o \u00e9 um instrumento, ele \u00e9 um ente, ele \u00e9 como n\u00f3s, ele \u00e9 um ser de ax\u00e9\u201d, afirmou a percussionista. Segundo Nina, o toque do tambor<\/a> possui uma dimens\u00e3o comunit\u00e1ria e est\u00e1 ligado n\u00e3o apenas \u00e0s pessoas, mas tamb\u00e9m aos ancestrais e \u00e0 pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A pesquisadora tamb\u00e9m esclareceu que h\u00e1 uma distin\u00e7\u00e3o entre seu papel como percussionista e a fun\u00e7\u00e3o ritual do alab\u00ea. Nina diz que, apesar de conhecer e praticar v\u00e1rios toques, sua conex\u00e3o com o instrumento est\u00e1 ligada \u00e0 sua forma\u00e7\u00e3o como mulher de terreiro e ao aprendizado constante dentro da tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O tambor \u00e9 descrito n\u00e3o apenas como um objeto de natureza espiritual, mas tamb\u00e9m como um meio de comunica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. Antes do surgimento de tecnologias como celulares e GPS, o som dos instrumentos auxiliava as pessoas a encontrar os locais onde os batuques ocorriam. Nina acredita que essa habilidade de comunica\u00e7\u00e3o evidencia o poder do tambor como um meio de liga\u00e7\u00e3o entre a comunidade e o territ\u00f3rio.<\/p>\n

Instrumento de educa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Outro ponto destacado pela percussionista foi o potencial educativo do tambor, especialmente para crian\u00e7as e jovens negros. Segundo Nina, a musicalidade<\/a> pode ser utilizada como ferramenta de aproxima\u00e7\u00e3o das novas gera\u00e7\u00f5es com suas comunidades, suas hist\u00f3rias e suas tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Ela argumenta que m\u00fasicas, idiomas, mitos, f\u00e1bulas, cantigas e a pr\u00e1tica musical em si podem ajudar a refor\u00e7ar a identidade de crian\u00e7as e jovens. A proposta tamb\u00e9m surge como alternativa ao distanciamento provocado pelo uso excessivo das telas e pela falta de contato presencial com as comunidades.<\/p>\n

A discuss\u00e3o tamb\u00e9m abordou a rela\u00e7\u00e3o entre educa\u00e7\u00e3o, escola e terreiro. Nina ponderou que o tambor n\u00e3o necessariamente precisa ser levado para dentro da escola como objeto religioso, mas que a institui\u00e7\u00e3o de ensino pode aprender com formas de transmiss\u00e3o de conhecimento presentes nas comunidades tradicionais<\/a>.<\/p>\n

Para ela, pr\u00e1ticas como cantar, dan\u00e7ar, tocar e aprender coletivamente podem contribuir para novas formas de aprendizagem. No terreiro, segundo a pesquisadora, diferentes conhecimentos n\u00e3o s\u00e3o necessariamente separados em disciplinas, mas trabalhados de maneira integrada.<\/p>\n

Conhecimento ancestral e universidade<\/strong><\/p>\n

Nina tamb\u00e9m falou sobre sua trajet\u00f3ria acad\u00eamica, que inclui mestrado e doutorado. Segundo ela, sua forma\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria foi importante para desenvolver t\u00e9cnicas de pesquisa, leitura e escrita, mas os conhecimentos sobre sua tradi\u00e7\u00e3o foram constru\u00eddos principalmente ao longo de d\u00e9cadas de viv\u00eancia no terreiro.<\/p>\n

A pesquisadora defendeu que os conhecimentos das comunidades tradicionais n\u00e3o devem ser considerados inferiores ao conhecimento acad\u00eamico. Para ela, os terreiros preservaram saberes que resistiram \u00e0 viol\u00eancia colonial e continuam sendo espa\u00e7os de educa\u00e7\u00e3o, pertencimento e constru\u00e7\u00e3o de identidade.<\/p>\n

Nesse contexto, Nina tamb\u00e9m chamou aten\u00e7\u00e3o para epis\u00f3dios hist\u00f3ricos e contempor\u00e2neos de viol\u00eancia contra comunidades de terreiro. Ela citou a apreens\u00e3o de tambores e afirmou que ainda existem casos de invas\u00e3o e viol\u00eancia contra terreiros por parte do Estado.<\/p>\n

Para a percussionista, fortalecer esses espa\u00e7os \u00e9 tamb\u00e9m uma forma de combater o racismo religioso e ampliar a autoestima de crian\u00e7as e jovens negros<\/a>. Os terreiros, segundo ela, podem oferecer acolhimento, identidade e perspectivas de vida para as novas gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Resist\u00eancia cultural<\/strong><\/p>\n

Ao longo do epis\u00f3dio, o tambor aparece como s\u00edmbolo de resist\u00eancia diante das tentativas hist\u00f3ricas de deslegitimar pr\u00e1ticas e conhecimentos de matriz africana<\/a>. Nina defende que as pr\u00f3prias comunidades devem encontrar maneiras de atualizar suas pr\u00e1ticas sem abandonar seus fundamentos.<\/p>\n

A pesquisadora resume essa perspectiva ao defender o tambor como uma ferramenta capaz de contribuir para a transforma\u00e7\u00e3o social. Para ela, a valoriza\u00e7\u00e3o dos conhecimentos tradicionais pode ajudar a questionar estruturas de discrimina\u00e7\u00e3o e ampliar o reconhecimento da cultura negra na sociedade.<\/p>\n

O projeto Igualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios<\/a> \u00e9 uma realiza\u00e7\u00e3o do Instituto Cultural Padre Josimo (ICPJ<\/a>), por meio do Termo de Fomento n\u00ba 973281 do Minist\u00e9rio da Igualdade Racial do Governo Federal, com correaliza\u00e7\u00e3o do Brasil de Fato RS<\/strong>. Em 12 epis\u00f3dios, percorre temas como vis\u00e3o de mundo africana, sa\u00fade p\u00fablica, mudan\u00e7as clim\u00e1ticas, ervas medicinais, economia solid\u00e1ria<\/a>, cooperativismo negro, cultura ancestral e educa\u00e7\u00e3o de matriz africana. Cada programa parte de uma conversa com uma convidada ou convidado que atua diretamente com o tema abordado, unindo viv\u00eancia de terreiro, produ\u00e7\u00e3o acad\u00eamica e milit\u00e2ncia pol\u00edtica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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