{"id":9255,"date":"2026-06-17T15:39:15","date_gmt":"2026-06-17T18:39:15","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=9255"},"modified":"2026-06-17T15:40:59","modified_gmt":"2026-06-17T18:40:59","slug":"terreiros-acolhem-periferias-e-disputam-memoria-negra-em-pelotas9255","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/terreiros-acolhem-periferias-e-disputam-memoria-negra-em-pelotas9255\/","title":{"rendered":"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Terreiros acolhem periferias e disputam mem\u00f3ria negra em Pelotas (RS)"},"content":{"rendered":"
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Casas de matriz africana preservam ancestralidade, promovem a\u00e7\u00f5es sociais e enfrentam racismo religioso<\/span><\/strong><\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Fabiana Reinholz e Marcelo Ferreira<\/span><\/p>\n

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M\u00e3e \u00ccy\u00e1 Jaqueline D\u2019Es\u00fa Biom\u00ed e filhos de terreiro na cozinha solid\u00e1ria do Il\u00ea Baray Xang\u00f4, no Barro Duro, em Pelotas (RS)\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Em uma cidade marcada pela presen\u00e7a negra e pela for\u00e7a hist\u00f3rica das\u00a0religi\u00f5es de matriz africana<\/a>, os terreiros de Pelotas (RS) sustentam redes de f\u00e9, acolhimento e resist\u00eancia. Mais do que espa\u00e7os de culto, as casas preservam saberes ancestrais, promovem a\u00e7\u00f5es sociais, cuidam de pessoas em situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade e enfrentam o racismo religioso em um munic\u00edpio onde a heran\u00e7a africana permanece viva, mas ainda disputa reconhecimento.<\/p>\n

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Levantamentos do Conselho Municipal do Povo de Terreiro apontam a exist\u00eancia de cerca de 3 mil casas religiosas de matriz africana em Pelotas, entre formais e informais. Para lideran\u00e7as religiosas, o dado, associado a iniciativas de reconhecimento p\u00fablico dos povos de terreiro, revela uma for\u00e7a comunit\u00e1ria antiga, mas ainda em disputa nas pol\u00edticas p\u00fablicas e na mem\u00f3ria oficial da cidade.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

No Balne\u00e1rio dos Prazeres, conhecido como Barro Duro, o Il\u00ea Baray Xang\u00f4 \u00e9 um desses territ\u00f3rios. Dirigido por M\u00e3e \u00ccy\u00e1 Jaqueline D\u2019Es\u00fa Biom\u00ed, o terreiro re\u00fane espiritualidade, cuidado comunit\u00e1rio, forma\u00e7\u00e3o cultural e a\u00e7\u00f5es voltadas a crian\u00e7as, adolescentes e fam\u00edlias da regi\u00e3o. Com mais de quatro d\u00e9cadas de caminhada religiosa e a casa aberta desde 1987, ela relembra que os primeiros passos aconteceram nos fundos da casa da m\u00e3e.<\/p>\n

Em 2000, M\u00e3e Jaqueline mudou-se de Porto Alegre para o Barro Duro. Desde ent\u00e3o, o espa\u00e7o foi ampliado com a ajuda de filhos de santo, doa\u00e7\u00f5es e recursos obtidos por gra\u00e7as alcan\u00e7adas. Segundo a dirigente do terreiro, o territ\u00f3rio, historicamente frequentado pela popula\u00e7\u00e3o negra e marcado por celebra\u00e7\u00f5es como a Festa de\u00a0Iemanj\u00e1<\/a>, carrega uma dimens\u00e3o ancestral.<\/p>\n

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\u201c\u00c9 um lugar que acolhe. N\u00f3s, negros, usamos muito essa praia porque ela traz uma for\u00e7a ancestral. S\u00f3 quem sente isso consegue falar sobre essa praia\u201d, afirma M\u00e3e Jaqueline.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Cuidado, alimento e forma\u00e7\u00e3o<\/h4>\n
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Cozinha solid\u00e1ria do Il\u00ea Baray Xang\u00f4 serve almo\u00e7o para a comunidade\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

Hoje, um dos principais projetos desenvolvidos no local \u00e9 o Apoer\u00ea, inserido no programa \u201cCaminho Negro Ancestral: Oralidade e Religiosidade da Popula\u00e7\u00e3o Negra do Extremo Sul\u201d. Para a religiosa, a iniciativa representa a realiza\u00e7\u00e3o de um sonho antigo. \u201cEu sou uma mulher que sonha muito. Sou m\u00e3e de santo, sou negra, luto muito pelos meus sonhos e pelos meus objetivos. E acredito que tudo se torna realidade quando a gente faz o bem\u201d, diz.<\/p>\n

O projeto re\u00fane cozinha solid\u00e1ria e oficinas para crian\u00e7as e adolescentes nas \u00e1reas de m\u00fasica, teatro, dan\u00e7a, boxe, capoeira, tambor e sopapo. A proposta \u00e9 ampliar as atividades por meio de novas parcerias e oferecer oportunidades de forma\u00e7\u00e3o cultural e social. \u201cN\u00e3o \u00e9 s\u00f3 aprender a tocar. As crian\u00e7as tamb\u00e9m aprendem a confeccionar o sopapo e instrumentos de percuss\u00e3o\u201d, explica M\u00e3e Jaqueline.<\/p>\n

Entre as iniciativas que mais emocionam a dirigente est\u00e1 a\u00a0cozinha solid\u00e1ria<\/a>, criada para atender fam\u00edlias da comunidade. \u201c\u00c9 uma coisa muito boa poder ter essa cozinha solid\u00e1ria ativa. Eu gostaria que fosse todos os dias. \u00c9 um trabalho que est\u00e1 come\u00e7ando, mas quem sabe daqui a pouco estaremos aqui todos os dias ajudando as fam\u00edlias que precisam\u201d, relata.<\/p>\n

Para M\u00e3e Jaqueline, essas iniciativas mostram que os terreiros podem ser espa\u00e7os de transforma\u00e7\u00e3o social, apesar das dificuldades enfrentadas historicamente pelas religi\u00f5es de matriz africana. A atua\u00e7\u00e3o social, ressalta, n\u00e3o est\u00e1 separada da espiritualidade. Al\u00e9m das giras e incorpora\u00e7\u00f5es, o espa\u00e7o promove a\u00e7\u00f5es culturais, oficinas de costura, atividades para crian\u00e7as e adolescentes e acolhimento de moradores do territ\u00f3rio. \u201cO que fazemos dentro do terreiro n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a gira. Tem toda uma culin\u00e1ria, uma cultura muito rica que as pessoas precisam conhecer.\u201d<\/p>\n

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Terreiro como espa\u00e7o de acolhimento<\/h4>\n

Ao refletir sobre o papel das religi\u00f5es de matriz africana em Pelotas, M\u00e3e Jaqueline afirma que os terreiros cumprem fun\u00e7\u00f5es que v\u00e3o al\u00e9m da pr\u00e1tica religiosa. Filha de Ant\u00f4nio Carlos de Xang\u00f4, conhecido como Didi, e herdeira de uma tradi\u00e7\u00e3o familiar ligada aos cultos afro-brasileiros, ela afirma que as casas historicamente acolhem pessoas em situa\u00e7\u00e3o de vulnerabilidade e oferecem suporte comunit\u00e1rio muitas vezes ausente em outros espa\u00e7os. \u201cOs terreiros, assim como os\u00a0quilombos<\/a>, acolhem as pessoas que precisam.\u201d<\/p>\n

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M\u00e3e \u00ccy\u00e1 Jaqueline em seu Il\u00ea\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

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Segundo ela, muitas demandas recebidas envolvem sofrimento emocional, adoecimento mental e exclus\u00e3o social. Terapeuta em Terapia de Reprocessamento Generativa (TRG), M\u00e3e Jaqueline tamb\u00e9m defende o potencial de cuidado das pr\u00e1ticas tradicionais. \u201cSe cura nas ervas, se cura nas energias, atrav\u00e9s da m\u00e3o, atrav\u00e9s do alimento\u201d, explica.<\/p>\n

A religiosa afirma que os terreiros exercem papel fundamental no acolhimento da\u00a0popula\u00e7\u00e3o LGBTQIA+<\/a>, muitas vezes rejeitada pelos pr\u00f3prios familiares. Ao longo dos anos, relata, a casa recebeu pessoas que precisavam de moradia tempor\u00e1ria, apoio financeiro ou incentivo para seguir estudando. \u201cMuitas vezes eu dava o dinheiro da passagem para que a pessoa pudesse estudar. Hoje uma dessas pessoas \u00e9 doutor em hist\u00f3ria.\u201d<\/p>\n

Para M\u00e3e Jaqueline, boa parte da sociedade desconhece a dimens\u00e3o humana do trabalho desempenhado pelas casas de religi\u00e3o. \u201cNos julgam sem saber o quanto o nosso trabalho \u00e9 humano\u201d, resume.<\/p>\n

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Exu Bar\u00e1 e a disputa pelo espa\u00e7o p\u00fablico<\/h4>\n

A presen\u00e7a dos terreiros em Pelotas tamb\u00e9m se expressa na disputa pelo reconhecimento p\u00fablico da ancestralidade negra. No caso de M\u00e3e Jaqueline, um dos s\u00edmbolos dessa luta \u00e9 o Monumento a Exu Bar\u00e1, inaugurado em 30 de agosto de 2025, no bairro F\u00e1tima, em Pelotas.<\/p>\n

Devota de Exu desde jovem, ela conta que imaginava a constru\u00e7\u00e3o de um monumento desde os 18 anos. O projeto avan\u00e7ou com apoio de lideran\u00e7as religiosas e articula\u00e7\u00e3o junto ao poder p\u00fablico, mas enfrentou resist\u00eancia. \u201cTivemos muitas pessoas nos barrando e nos atacando. Inclusive evang\u00e9licos nos atacaram muito. Tivemos que fazer um abaixo-assinado para mostrar que a comunidade apoiava\u201d, recorda.<\/p>\n

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Est\u00e1tua de Exu Bar\u00e1 da Rua foi inaugurada em 30 de agosto de 2025 em Pelotas\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

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Apesar das dificuldades, o monumento foi inaugurado em um evento que reuniu mais de 5 mil pessoas. Situada em uma \u00e1rea portu\u00e1ria, a pra\u00e7a \u00e9 vista por M\u00e3e Jaqueline como espa\u00e7o de mem\u00f3ria ancestral ligado \u00e0 hist\u00f3ria da popula\u00e7\u00e3o negra na cidade.<\/p>\n

\u201c\u00c9 um portal de Exu. Tudo foi sincronizado na energia, na magia e na forma como a ancestralidade quis\u201d, avalia.<\/p>\n

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Presen\u00e7a p\u00fablica e mem\u00f3ria negra<\/h4>\n

A presen\u00e7a p\u00fablica das religi\u00f5es de matriz africana tamb\u00e9m aparece no Mercado P\u00fablico, nas prociss\u00f5es e nas celebra\u00e7\u00f5es que ocupam a cidade. Para o babalorix\u00e1 Juliano Silva da Silva, o Pai Juliano de Oxum, esse movimento \u00e9 parte da preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria negra e da afirma\u00e7\u00e3o p\u00fablica dos povos de terreiro.<\/p>\n

Embora n\u00e3o seja a \u00fanica religi\u00e3o de matriz africana da cidade, o Batuque \u00e9 uma das tradi\u00e7\u00f5es mais praticadas em Pelotas e tem forte rela\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica com o sul do estado. Para Pai Juliano, a hist\u00f3ria de Pelotas e\u00a0Rio Grande\u00a0<\/a>est\u00e1 diretamente ligada \u00e0 forma\u00e7\u00e3o dessa tradi\u00e7\u00e3o no Rio Grande do Sul. \u201cPelotas e Rio Grande s\u00e3o o ber\u00e7o do Batuque. Foi pelo porto de Pelotas que entrou toda essa tradi\u00e7\u00e3o trazida pelos nossos ancestrais negros\u201d, afirma o babalorix\u00e1.<\/p>\n

H\u00e1 15 anos participando das atividades realizadas no Mercado P\u00fablico de Pelotas, Pai Juliano afirma que a caminhada foi marcada por resist\u00eancia. Nos primeiros anos, relata, muitos praticantes tinham receio de participar das atividades por causa das persegui\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas sofridas pelas religi\u00f5es de matriz africana. \u201cOs mais antigos diziam: \u2018J\u00e1 tentamos fazer isso antes. Voc\u00eas v\u00e3o quebrar a cara\u2019.\u201d<\/p>\n

Hoje, afirma, a realidade \u00e9 diferente. \u201cOutros irm\u00e3os conseguem entrar no Mercado com ax\u00e9, roupa, fio de contas, instrumentos e fazer o passeio religioso\u201d, relata.<\/p>\n

Para o religioso, essa presen\u00e7a p\u00fablica contribuiu para que mais pessoas passassem a se identificar abertamente como praticantes das religi\u00f5es de matriz africana. Antes, avalia, parte da comunidade ainda evitava essa autodeclara\u00e7\u00e3o por medo ou estigma. \u201cHoje a pessoa diz: \u2018Eu sou povo de terreiro, sou candomblecista, sou umbandista\u2019.\u201d<\/p>\n

Patrim\u00f4nio e repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica<\/h4>\n

Pai Juliano tamb\u00e9m destaca o protagonismo de Pelotas na valoriza\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio ligado \u00e0s religi\u00f5es de matriz africana. Ele lembra que a cidade provocou o Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) para reconhecer o Bar\u00e1 do Mercado de Pelotas como patrim\u00f4nio antes de processos semelhantes em Porto Alegre e Rio Grande. \u201cPelotas provocou o Iphan para tornar patrim\u00f4nio o Bar\u00e1 do Mercado de Pelotas. Bem antes que o Bar\u00e1 do Mercado de Porto Alegre e o de Rio Grande\u201d, destaca.<\/p>\n

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Pai Juliano de Oxum ao lado do Bar\u00e1 do Mercado de Pelotas\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

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O babalorix\u00e1 ressalta ainda a import\u00e2ncia da demarca\u00e7\u00e3o realizada por M\u00e3e Giza de Oxal\u00e1 e Pai Paulo de Xang\u00f4. Desde 2015, acrescenta, a Prociss\u00e3o do Bar\u00e1 fortalece esse processo de afirma\u00e7\u00e3o p\u00fablica da ancestralidade negra. \u201cEste ano completa 11 anos da Prociss\u00e3o do Bar\u00e1, mas \u00e9 milenar a hist\u00f3ria de todos os Bar\u00e1s\u201d, diz.<\/p>\n

A for\u00e7a das \u00e1guas tamb\u00e9m aparece na mem\u00f3ria religiosa da cidade. Para Pai Juliano, Pelotas tem rela\u00e7\u00e3o profunda com Iemanj\u00e1, expressa historicamente nas celebra\u00e7\u00f5es de 2 de fevereiro. \u201cPelotas tem muita for\u00e7a de Iemanj\u00e1. Era uma cidade que, turisticamente, chegava a abrigar 45 mil pessoas nos dias 1\u00ba e 2 de fevereiro\u201d, relembra.<\/p>\n

Ao falar sobre a cosmovis\u00e3o das religi\u00f5es de matriz africana, ele destaca a rela\u00e7\u00e3o com os ancestrais e com a coletividade. \u201cN\u00f3s somos a \u00fanica tradi\u00e7\u00e3o em que a gente dan\u00e7a com nossos ancestrais, dan\u00e7a com nossas divindades.\u201d<\/p>\n

Racismo religioso imp\u00f5e barreiras<\/h4>\n

A valoriza\u00e7\u00e3o dessa heran\u00e7a cultural e religiosa convive com desafios hist\u00f3ricos. Apesar dos avan\u00e7os na visibilidade e no reconhecimento das religi\u00f5es de matriz africana, lideran\u00e7as apontam que o racismo religioso segue presente no cotidiano das comunidades tradicionais.<\/p>\n

Para o presidente do Conselho Municipal do Povo de Terreiro de Pelotas (CMPTERPEL), Rodrigo Domingues, uma das manifesta\u00e7\u00f5es mais recorrentes aparece por meio da intoler\u00e2ncia direta, expressa em ofensas, ataques simb\u00f3licos e depreda\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os sagrados. \u201cEssas situa\u00e7\u00f5es demonstram que ainda existem setores da sociedade que n\u00e3o reconhecem as religi\u00f5es de matriz africana como tradi\u00e7\u00f5es leg\u00edtimas\u201d, afirma Domingues.<\/p>\n

O presidente do conselho ressalta, por\u00e9m, que o problema n\u00e3o se limita \u00e0s agress\u00f5es expl\u00edcitas. O racismo religioso tamb\u00e9m se manifesta de forma estrutural e institucional, criando obst\u00e1culos ao acesso a direitos b\u00e1sicos. \u201cMuitas lideran\u00e7as de terreiro relatam dificuldades na regulariza\u00e7\u00e3o de seus espa\u00e7os, na obten\u00e7\u00e3o de alvar\u00e1s e no reconhecimento institucional pleno\u201d, aponta.<\/p>\n

Segundo Domingues, essas barreiras revelam como a discrimina\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m opera no \u00e2mbito burocr\u00e1tico. Outro desafio \u00e9 a estigmatiza\u00e7\u00e3o social, frequentemente alimentada por preconceitos hist\u00f3ricos e pela desinforma\u00e7\u00e3o. \u201cAs religi\u00f5es de matriz africana ainda s\u00e3o associadas de forma negativa em muitos contextos, o que contribui para o isolamento de praticantes e para a reprodu\u00e7\u00e3o de estere\u00f3tipos\u201d, analisa.<\/p>\n

Apesar desse cen\u00e1rio, ele avalia que os povos de terreiro t\u00eam fortalecido estrat\u00e9gias de resist\u00eancia por meio da organiza\u00e7\u00e3o coletiva, da ocupa\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os p\u00fablicos e da afirma\u00e7\u00e3o das identidades culturais e religiosas.<\/p>\n

A articula\u00e7\u00e3o entre terreiros, quilombos e movimentos culturais, acrescenta Domingues, tem ganhado for\u00e7a em Pelotas. Entre as pautas comuns est\u00e3o o reconhecimento institucional, a prote\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rios, o\u00a0enfrentamento ao racismo\u00a0<\/a>e a amplia\u00e7\u00e3o da participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica dessas comunidades nos espa\u00e7os de decis\u00e3o. \u201cPara essas comunidades, o territ\u00f3rio n\u00e3o representa apenas um espa\u00e7o f\u00edsico, mas um elemento fundamental de identidade, mem\u00f3ria e continuidade cultural\u201d, ressalta.<\/p>\n

Reconhecimento precisa ir al\u00e9m da visibilidade<\/h4>\n

As experi\u00eancias relatadas pelas lideran\u00e7as de terreiro em Pelotas dialogam com uma discuss\u00e3o mais ampla sobre mem\u00f3ria, direitos e reconhecimento institucional. Para a psic\u00f3loga, escritora, coordenadora estadual do Movimento Negro Unificado (MNU), conselheira dos Conselhos Estadual e Municipal do Povo de Terreiro e vice-presidenta do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher,\u00a0\u00ccy\u00e1 Sandrali Bueno<\/a>, o crescimento da presen\u00e7a das religi\u00f5es de matriz africana nos espa\u00e7os p\u00fablicos representa uma conquista hist\u00f3rica, mas ainda insuficiente diante das desigualdades enfrentadas pelas comunidades.<\/p>\n

Segundo Sandrali, compreender a presen\u00e7a dos terreiros hoje exige reconhecer o papel dessas casas na reconstru\u00e7\u00e3o das heran\u00e7as africanas no Brasil. \u201cQuando afirmo que cada terreiro reconfigura a \u00c1frica em um novo territ\u00f3rio, estou falando de um processo de reconstru\u00e7\u00e3o da vida\u201d, afirma.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00ccy\u00e1 Sandrali Bueno: \u2018Reconhecimento simb\u00f3lico sem prote\u00e7\u00e3o material ainda \u00e9 um reconhecimento incompleto\u2019\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Camila Sch\u00e4fer \/ Ascom DPE\/RS<\/figcaption><\/figure>\n
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Para a dirigente, os terreiros n\u00e3o podem ser compreendidos apenas como espa\u00e7os religiosos. Eles tamb\u00e9m s\u00e3o territ\u00f3rios de forma\u00e7\u00e3o, acolhimento, prote\u00e7\u00e3o social, alimenta\u00e7\u00e3o, cura, educa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, preserva\u00e7\u00e3o ambiental e transmiss\u00e3o de saberes. \u201cO terreiro reorganiza esses elementos em um territ\u00f3rio novo. Ele n\u00e3o \u00e9 uma reprodu\u00e7\u00e3o est\u00e1tica ou idealizada do continente africano. \u00c9 uma constru\u00e7\u00e3o afro-diasp\u00f3rica produzida no encontro entre mem\u00f3ria, resist\u00eancia, ancestralidade e realidade brasileira\u201d, explica.<\/p>\n

Sandrali pontua que essa presen\u00e7a ganha significado especial em Pelotas, cidade marcada pela riqueza produzida pelo trabalho escravizado e por tentativas hist\u00f3ricas de apagamento da presen\u00e7a negra. Para ela, quando os terreiros ocupam as ruas, realizam celebra\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e reivindicam reconhecimento, demonstram que a popula\u00e7\u00e3o negra n\u00e3o participou apenas da constru\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica da cidade, mas tamb\u00e9m da forma\u00e7\u00e3o cultural, espiritual e comunit\u00e1ria de Pelotas.<\/p>\n

\u201cTornar essa presen\u00e7a vis\u00edvel significa devolver \u00e0 cidade uma parte de sua mem\u00f3ria que foi sistematicamente silenciada\u201d, resume.<\/p>\n

A dirigente avalia que iniciativas como o assentamento de Bar\u00e1 no Mercado P\u00fablico e as prociss\u00f5es realizadas na cidade ajudam a romper com s\u00e9culos de invisibiliza\u00e7\u00e3o e reafirmam o direito das religi\u00f5es de matriz africana de ocupar o espa\u00e7o p\u00fablico em igualdade com outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas. Ao mesmo tempo, faz uma ressalva: reconhecimento n\u00e3o pode significar transforma\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es em espet\u00e1culo tur\u00edstico, folclore ou atra\u00e7\u00e3o cultural.<\/p>\n

A coordenadora estadual do MNU defende que o reconhecimento institucional venha acompanhado de medidas concretas, como prote\u00e7\u00e3o aos terreiros, combate ao racismo religioso, forma\u00e7\u00e3o de agentes p\u00fablicos e participa\u00e7\u00e3o efetiva dos povos de matriz africana na formula\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas p\u00fablicas. \u201cReconhecimento simb\u00f3lico sem prote\u00e7\u00e3o material ainda \u00e9 um reconhecimento incompleto\u201d, afirma Sandrali.<\/p>\n

Racismo, educa\u00e7\u00e3o e mulheres negras<\/h4>\n

Para Sandrali, as viol\u00eancias sofridas pelos povos de terreiro devem ser nomeadas corretamente.<\/p>\n

\u201cDevemos chamar essas viol\u00eancias pelo nome correto:\u00a0racismo religioso<\/a>. N\u00e3o estamos diante apenas de diverg\u00eancias entre cren\u00e7as. Estamos diante de um sistema que inferioriza tudo aquilo que est\u00e1 relacionado \u00e0 \u00c1frica, \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra e \u00e0s suas formas de produzir conhecimento e espiritualidade\u201d, enfatiza.<\/p>\n

Na avalia\u00e7\u00e3o de Sandrali, esse racismo tamb\u00e9m est\u00e1 ligado \u00e0s narrativas que historicamente buscaram invisibilizar a presen\u00e7a negra no sul do estado. Por isso, fortalecer os terreiros significa tamb\u00e9m disputar mem\u00f3ria, identidade e pertencimento.<\/p>\n

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Festa de Iemanj\u00e1 no Balne\u00e1rio dos Prazeres, em Pelotas, re\u00fane multid\u00e3o e mostra a for\u00e7a das religi\u00f5es de matriz africana\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Michel Corvello \/ Ascom Prefeitura de Pelotas<\/figcaption><\/figure>\n

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Entre os caminhos para enfrentar essa realidade, ela destaca a import\u00e2ncia da educa\u00e7\u00e3o e da implementa\u00e7\u00e3o efetiva do ensino da hist\u00f3ria e da cultura africana e afro-brasileira nas escolas. Tamb\u00e9m ressalta o papel das mulheres negras na sustenta\u00e7\u00e3o das comunidades tradicionais, muitas delas fundadas, protegidas e mantidas por mulheres que preservam fundamentos, transmitem saberes e garantem a continuidade material e espiritual dos terreiros. \u201cN\u00e3o basta convid\u00e1-las para realizar uma b\u00ean\u00e7\u00e3o na abertura de um evento. \u00c9 necess\u00e1rio ouvi-las na constru\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas, reconhecer seus conhecimentos e garantir condi\u00e7\u00f5es para a manuten\u00e7\u00e3o de suas comunidades\u201d, defende.<\/p>\n

Ao refletir sobre a trajet\u00f3ria dos povos de terreiro em Pelotas, Sandrali resume o significado dessa presen\u00e7a hist\u00f3rica: \u201cOs terreiros n\u00e3o est\u00e3o \u00e0 margem da hist\u00f3ria de Pelotas. Eles s\u00e3o parte constitutiva dessa hist\u00f3ria.\u201d<\/p>\n

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Esta mat\u00e9ria \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es do Projeto \u201cIgualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, executado em parceria com o Minist\u00e9rio da Igualdade Racial. O apoio se d\u00e1 conforme o Termo de Fomento n\u00ba 973281, correspondente \u00e0 Meta 6 (Produ\u00e7\u00e3o de Mat\u00e9rias escritas para m\u00eddias digitais).<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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