{"id":9179,"date":"2026-05-29T13:16:30","date_gmt":"2026-05-29T16:16:30","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=9179"},"modified":"2026-05-30T13:37:37","modified_gmt":"2026-05-30T16:37:37","slug":"vozes-e-territorios-cangucu-a-cidade-dos-quilombos-no-sul-do-brasil-preserva-ancestralidade-negra","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-cangucu-a-cidade-dos-quilombos-no-sul-do-brasil-preserva-ancestralidade-negra\/","title":{"rendered":"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Cangu\u00e7u, a cidade dos quilombos no Sul do Brasil, preserva ancestralidade negra"},"content":{"rendered":"
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Munic\u00edpio ga\u00facho re\u00fane 16 comunidades certificadas, cerca de 500 fam\u00edlias e hist\u00f3rias de luta por terra e mem\u00f3ria<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Fabiana Reinholz e Marcelo Ferreira<\/p>\n

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Caminhada pelo territ\u00f3rio do Quilombo Bisa Sabina, que busca reconhecimento oficial em Cangu\u00e7u, munic\u00edpio com 16 comunidades certificadas | Cr\u00e9dito: Rafa Dotti<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Em meio \u00e0s serras do interior sul do Rio Grande do Sul, Cangu\u00e7u abriga\u00a016 comunidades quilombolas<\/a>\u00a0certificadas que mant\u00eam vivos modos de vida constru\u00eddos a partir da resist\u00eancia negra. Entre a agricultura familiar, a preserva\u00e7\u00e3o da ancestralidade e a luta pela terra, mulheres, jovens e lideran\u00e7as enfrentam o racismo, a invisibilidade e a demora na titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios.<\/p>\n

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Localizada a cerca de 60 quil\u00f4metros de Pelotas<\/a>, Cangu\u00e7u tem cerca de 50 mil habitantes e forte predomin\u00e2ncia rural: entre 60% e 70% da popula\u00e7\u00e3o vive no campo. Reconhecido como Capital Nacional da Agricultura Familiar pela Lei 14.638, sancionada em 2023, o munic\u00edpio concentra o maior n\u00famero de minif\u00fandios e pequenas propriedades rurais do Brasil.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Marcada pela coloniza\u00e7\u00e3o alem\u00e3 e pomerana, a cidade tamb\u00e9m guarda presen\u00e7a ind\u00edgena e negra. Os primeiros habitantes da regi\u00e3o foram os ind\u00edgenas Tapes, e o nome do munic\u00edpio tem origem ind\u00edgena. Entre as interpreta\u00e7\u00f5es registradas, uma associa o top\u00f4nimo a Caa-Guassu, express\u00e3o ligada \u00e0 ideia de \u201cmata grande\u201d ou \u201cmato grosso\u201d, em refer\u00eancia \u00e0 vegeta\u00e7\u00e3o que cobria a encosta da Serra dos Tapes.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c1rea urbana de Cangu\u00e7u \u00e9 cercada por paisagem rural; cidade re\u00fane 16 comunidades quilombolas certificadas | Cr\u00e9dito: Prefeitura de Cangu\u00e7u<\/figcaption><\/figure>\n

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A hist\u00f3ria oficial de Cangu\u00e7u come\u00e7a por volta de 1800, na localidade hoje conhecida como Cangu\u00e7u Velho. Hoje, al\u00e9m da agricultura familiar, a cidade re\u00fane cerca de 500 fam\u00edlias quilombolas nas comunidades certificadas. Em dez dos 16 quilombos reconhecidos, as lideran\u00e7as s\u00e3o mulheres.<\/p>\n

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Ref\u00fagio depois das charqueadas<\/h4>\n

A presen\u00e7a negra no munic\u00edpio remonta ao per\u00edodo escravocrata e \u00e0s rotas de fuga de pessoas escravizadas vindas das charqueadas da regi\u00e3o. De acordo com o artigo \u201cColoniza\u00e7\u00e3o negra nas cidades de Pelotas e Cangu\u00e7u do Estado do Rio Grande do Sul\u201d, publicado em junho de 2022 na Revista Ibero-Americana de Humanidades, Ci\u00eancias e Educa\u00e7\u00e3o (Rease), Cangu\u00e7u serviu como ref\u00fagio para negros mesmo ap\u00f3s a escravid\u00e3o.<\/p>\n

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\u201cSendo que foram instalados v\u00e1rios quilombos nessa localidade, tendo como destaque o quilombo de Ma\u00e7ambique, denominado assim pela figura de um escravo intitulado de Mo\u00e7ambique que lutou pela aboli\u00e7\u00e3o da escravatura\u201d, aponta o texto.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Do Quilombo Ma\u00e7ambique surge tamb\u00e9m a origem do\u00a0Quilombo Lemos<\/a>, em Porto Alegre, a partir da trajet\u00f3ria de D\u00e9lzia Gon\u00e7alves de Lemos, neta de escravizados nascida em Cangu\u00e7u. O caso evidencia como deslocamentos de fam\u00edlias quilombolas do interior e da metade sul do estado tamb\u00e9m ajudaram a formar territ\u00f3rios negros em \u00e1reas urbanas do Rio Grande do Sul.<\/p>\n

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\u2018A comunidade quilombola \u00e9 agroecologia\u2019<\/h4>\n

No Quilombo Passo do Louren\u00e7o, no quarto distrito de Cangu\u00e7u, a quilombola Tatiana Dias Shug resume a rela\u00e7\u00e3o da comunidade com o territ\u00f3rio e a ancestralidade. \u201cSou da comunidade quilombola Passo do Louren\u00e7o Arredores e a gente vive da\u00a0agricultura familiar<\/a>. Resgate da nossa comunidade, da nossa fam\u00edlia e dos antepassados que foi deixado para a nossa fam\u00edlia, a gente cultiva at\u00e9 hoje.\u201d<\/p>\n

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Tatiana Dias Shug, do Quilombo Passo do Louren\u00e7o, relaciona agricultura familiar, mem\u00f3ria e ancestralidade \u00e0 resist\u00eancia quilombola em Cangu\u00e7u | Cr\u00e9dito: Rafa Dotti<\/figcaption><\/figure>\n

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Al\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o agr\u00edcola, o quilombo preserva manifesta\u00e7\u00f5es culturais herdadas dos antepassados, como o grupo de dan\u00e7a da comunidade. Shug estima que existam mais de 600 fam\u00edlias quilombolas no munic\u00edpio. Apenas no Passo do Louren\u00e7o, s\u00e3o 58 fam\u00edlias vivendo da agricultura, da cultura e da preserva\u00e7\u00e3o dos modos de vida tradicionais. \u201cA gente diz que foi reconhecido pela Funda\u00e7\u00e3o Palmares faz uns 20 anos, mas meus antepassados\u2026 Eu mesma nasci e me criei l\u00e1. Meu tatarav\u00f4 resistiu esse tempo todo\u201d, relata.<\/p>\n

Ela tamb\u00e9m recupera a mem\u00f3ria das rotas de fuga formadas a partir das charqueadas de Pelotas. \u201cOs fundadores, os primeiros que vieram, vieram fugidos das charqueadas. Pararam l\u00e1 no Passo do Louren\u00e7o. Ent\u00e3o o nosso quilombo resiste h\u00e1 muito tempo.\u201d<\/p>\n

As lembran\u00e7as familiares atravessam gera\u00e7\u00f5es. \u201c\u00c9 uma hist\u00f3ria de sobreviv\u00eancia. Acho que a gente sobrevive de luta, de amor. Sempre foi passado muito amor. Os saberes foram criados com muita dificuldade.\u201d<\/p>\n

A agricultura familiar \u00e9 a principal fonte de sustento das comunidades, com milho, feij\u00e3o, hortali\u00e7as, p\u00e3es, doces e artesanato comercializados em feiras e entre moradores vizinhos.<\/p>\n

\u201cA comunidade quilombola \u00e9 agroecologia. Ela sempre produz sem veneno. A gente vem trazendo gera\u00e7\u00e3o por gera\u00e7\u00e3o as mudas, as sementes. Ent\u00e3o a gente sempre produz org\u00e2nico.\u201d Segundo ela, parte da produ\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 destinada \u00e0s escolas por meio de projetos de alimenta\u00e7\u00e3o escolar.<\/p>\n

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Mulheres sustentam a organiza\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

A presen\u00e7a das mulheres na organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria aparece como uma das marcas dos quilombos de Cangu\u00e7u. \u201cOs homens sempre v\u00e3o para as lavouras, para os servi\u00e7os mais pesados, e as mulheres sempre ficam indo para as reuni\u00f5es e refor\u00e7ando. Ent\u00e3o a mulher tem sempre o trabalho de cuidar da fam\u00edlia, de cuidar do alimento\u201d, conta Shug.<\/p>\n

Das 16 comunidades quilombolas do munic\u00edpio, dez s\u00e3o coordenadas por mulheres. Para a vereadora Maica Tainara Soares Ferreira, o dado revela o protagonismo feminino. \u201cAs mulheres sempre est\u00e3o \u00e0 frente do processo, de luta, de organiza\u00e7\u00e3o\u201d, afirma.<\/p>\n

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Moradores do Passo do Louren\u00e7o e Arredores em frente \u00e0 associa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, em Cangu\u00e7u | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal\/Tatiana Dias Shug<\/figcaption><\/figure>\n

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A terra no centro da luta<\/h4>\n

Apesar dessa organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, a titula\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios segue sendo um dos principais desafios enfrentados pelas comunidades. Todas as 16\u00a0comunidades quilombolas<\/a>\u00a0de Cangu\u00e7u foram reconhecidas e certificadas pela Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares ao longo dos anos, em portarias publicadas a partir de 2009. O que falta \u00e9 a etapa de identifica\u00e7\u00e3o, delimita\u00e7\u00e3o e titula\u00e7\u00e3o final das \u00e1reas pelo Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria (Incra).<\/p>\n

\u201cA luta do Brasil todo \u00e9 a titula\u00e7\u00e3o da terra e o reconhecimento dos nossos territ\u00f3rios\u201d, afirma Shug. \u201cHoje a gente n\u00e3o tem esse reconhecimento. Tem processo aberto no Incra, mas est\u00e1 custando para chegar.\u201d<\/p>\n

Sem a regulariza\u00e7\u00e3o fundi\u00e1ria, as fam\u00edlias enfrentam dificuldades para acessar pol\u00edticas p\u00fablicas e financiamentos. \u201cHoje, para fazer um financiamento, os bancos precisam ter terra como garantia, e a gente n\u00e3o tem.\u201d<\/p>\n

As dificuldades tamb\u00e9m se refletem no acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o e \u00e0 sa\u00fade. Na educa\u00e7\u00e3o, Shug aponta a aus\u00eancia de escolas quilombolas em Cangu\u00e7u. \u201cAs crian\u00e7as saem da comunidade e t\u00eam que se reeducar para estudar em uma escola branca. A\u00ed perde toda aquela viv\u00eancia.\u201d Segundo ela, isso impacta diretamente no processo de alfabetiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para ela, a mudan\u00e7a depende de pol\u00edticas p\u00fablicas efetivas. \u201c\u00c9 importante reconhecer que as comunidades existem. Existe pol\u00edtica, mas ela n\u00e3o chega at\u00e9 as nossas comunidades.\u201d<\/p>\n

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Bisa Sabina, mem\u00f3ria em constru\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

Al\u00e9m das 16 comunidades quilombolas j\u00e1 certificadas em Cangu\u00e7u, o Quilombo Bisa Sabina, no quinto distrito, tamb\u00e9m carrega hist\u00f3rias de resist\u00eancia e busca reconhecimento oficial. A lideran\u00e7a Vanessa Rodrigues Freitas, de 37 anos, nasceu em Pelotas e se criou em S\u00e3o Louren\u00e7o do Sul, onde come\u00e7ou a aproxima\u00e7\u00e3o com a ancestralidade africana. \u201cFoi onde iniciou essa educa\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia da nossa ancestralidade africana.\u201d<\/p>\n

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Vanessa Rodrigues Freitas, lideran\u00e7a do Quilombo Bisa Sabina, durante atividade comunit\u00e1ria em Cangu\u00e7u | Cr\u00e9dito: Rafa Dotti<\/figcaption><\/figure>\n

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Mais tarde, ao se mudar para a localidade da Armada, em Cangu\u00e7u, Freitas percebeu que vivia em um territ\u00f3rio historicamente quilombola. \u201cA fam\u00edlia Mendes vem dessa coisa de morar todo mundo no mesmo territ\u00f3rio, com v\u00e1rias casas pr\u00f3ximas, cria\u00e7\u00e3o animal, planta\u00e7\u00e3o de mandioca, batata-doce, feij\u00e3o, os pomares de fruta. Ent\u00e3o a gente notou que j\u00e1 estava quilombando h\u00e1 muito tempo.\u201d<\/p>\n

O nome da comunidade homenageia Bisa Sabina Mendes, ancestral da fam\u00edlia que resistiu \u00e0 expuls\u00e3o do territ\u00f3rio por grandes fazendeiros. \u201cEla defendeu esse territ\u00f3rio junto com seus filhos.\u201d<\/p>\n

A simbologia da comunidade tamb\u00e9m expressa essa mem\u00f3ria. Foi Freitas quem desenhou a bandeira do quilombo, reunindo f\u00e9, culin\u00e1ria, m\u00fasica e ancestralidade negra. \u201cColoquei o trigo para simbolizar a casa de farinha, o ros\u00e1rio pela f\u00e9, o tambor pela nossa m\u00fasica e um pezinho de pimenta pela culin\u00e1ria. E tudo em formato de cora\u00e7\u00e3o, porque o povo quilombola \u00e9 muito afetuoso.\u201d<\/p>\n

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Vanessa Rodrigues Freitas segura a bandeira do Quilombo Bisa Sabina, desenhada por ela com s\u00edmbolos da ancestralidade da comunidade | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal\/Vanessa Rodrigues Freitas<\/figcaption><\/figure>\n

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Hoje, o Quilombo Bisa Sabina re\u00fane 21 fam\u00edlias, entre idosos, jovens, crian\u00e7as e uma gestante. \u201cN\u00e3o tem pre\u00e7o ter os jovens dentro das atividades quilombolas. As crian\u00e7as est\u00e3o sendo conscientes de quem elas s\u00e3o e das suas origens.\u201d<\/p>\n

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Estradas ruins e reconhecimento pendente<\/h4>\n

A log\u00edstica \u00e9 um dos principais problemas. \u201cA nossa dificuldade maior \u00e9 o tr\u00e2nsito\u201d, explica Freitas. \u201cQuando chove, as estradas ficam esburacadas, abrem rachaduras. O transporte coletivo \u00e9 escasso. Tem \u00f4nibus \u00e0s sete da manh\u00e3 e depois s\u00f3 \u00e0s quatro da tarde.\u201d Diante disso, a solidariedade se torna fundamental. \u201cQuando algu\u00e9m vai para a cidade, pergunta se algu\u00e9m quer carona. Um ajuda o outro.\u201d<\/p>\n

Diferentemente das 16 comunidades j\u00e1 certificadas em Cangu\u00e7u, o Quilombo Bisa Sabina ainda aguarda reconhecimento oficial da Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares. Tamb\u00e9m n\u00e3o h\u00e1, at\u00e9 o momento, processo de regulariza\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio aberto no Incra. Atualmente, funciona como associa\u00e7\u00e3o formalizada, com CNPJ e regimento interno. \u201cNingu\u00e9m \u00e9 dono de nada. Tudo que a comunidade recebe fica no nome do quilombo.\u201d<\/p>\n

Mesmo sem reconhecimento oficial, a comunidade j\u00e1 organiza a\u00e7\u00f5es de atendimento, especialmente para mulheres. \u201cA gente trouxe atendimento cl\u00ednico e ginecol\u00f3gico para a comunidade.\u201d Para Freitas, fortalecer os territ\u00f3rios tamb\u00e9m significa construir rela\u00e7\u00f5es coletivas com quem vive ao redor. \u201cA nossa luta n\u00e3o \u00e9 diferente da luta deles.\u201d<\/p>\n

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As marcas da escravid\u00e3o<\/h4>\n

Para compreender por que Cangu\u00e7u se consolidou como um dos principais\u00a0territ\u00f3rios quilombolas\u00a0<\/a>do Rio Grande do Sul, \u00e9 preciso olhar para a viol\u00eancia que marcou a escravid\u00e3o na regi\u00e3o sul do estado.<\/p>\n

Extensionista da Emater, professor de Geografia e quilombola do Cerro da Boneca, Leandro Rodrigues Flor cresceu ouvindo relatos da m\u00e3e e dos moradores mais velhos sobre a forma\u00e7\u00e3o das comunidades negras rurais. \u201cEles foram se achegando, conseguindo um ref\u00fagio permanente. O interior aqui \u00e9 muito serrano. Ent\u00e3o vieram bastante para essa regi\u00e3o porque era uma \u00e1rea de ref\u00fagio\u201d, afirma.<\/p>\n

A geografia do munic\u00edpio teve papel central nas fugas de pessoas escravizadas das charqueadas de Pelotas. \u201cSe esconder num lugar desses era afastado mesmo. N\u00e3o tinha como achar.\u201d<\/p>\n

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Leandro Rodrigues Flor, quilombola do Cerro da Boneca, resgata mem\u00f3rias sobre escravid\u00e3o, p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o dos quilombos em Cangu\u00e7u | Cr\u00e9dito: Rafa Dotti<\/figcaption><\/figure>\n

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Rodrigues conta que, pr\u00f3ximo da comunidade onde vive, ainda existem marcas concretas daquele per\u00edodo, como uma antiga fazenda com senzala, cerca de pedra constru\u00edda por escravizados e, at\u00e9 pouco tempo, um tronco no p\u00e1tio da est\u00e2ncia.<\/p>\n

As conversas com os mais velhos foram fundamentais para compreender as perman\u00eancias da escravid\u00e3o mesmo ap\u00f3s a aboli\u00e7\u00e3o formal. \u201cA m\u00e3e me contava desde pequeno sobre fam\u00edlias que tinham escravos. Depois de adulto \u00e9 que fui compreendendo o que aquilo significava.\u201d<\/p>\n

As hist\u00f3rias familiares revelavam rela\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o extrema no p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o. \u201cA m\u00e3e dizia que o pai dela n\u00e3o era escravizado porque tinha uma casinha. Mas depois fui entender que a rela\u00e7\u00e3o era a mesma.\u201d Segundo ele, os trabalhadores negros viviam em pequenas casas de barro em terras dos pr\u00f3prios estancieiros.<\/p>\n

Rodrigues aponta que os propriet\u00e1rios rurais utilizavam inclusive rela\u00e7\u00f5es afetivas e religiosas para fortalecer v\u00ednculos de depend\u00eancia. \u201cEles batizavam os filhos desses trabalhadores. Era uma forma de criar v\u00ednculo afetivo. \u2018Meu compadre\u2019, \u2018meu afilhado\u2019. Mas era uma rela\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o.\u201d A m\u00e3e tamb\u00e9m relatava que os alimentos distribu\u00eddos eram, em geral, restos descartados pelos patr\u00f5es.<\/p>\n

Para ele, existe uma romantiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica sobre essas rela\u00e7\u00f5es. \u201cNunca houve rela\u00e7\u00e3o de troca. A rela\u00e7\u00e3o era de estupro, viol\u00eancia e apagamento sistem\u00e1tico.\u201d<\/p>\n

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\u2018A pior escravid\u00e3o que ele viu foi em Pelotas\u2019<\/h4>\n

Durante as pesquisas, Rodrigues encontrou no livro \u201cViagem ao Rio Grande do Sul\u201d, do naturalista franc\u00eas Auguste de Saint-Hilaire, uma das refer\u00eancias que ajudam a dimensionar a viol\u00eancia da escravid\u00e3o nas charqueadas. \u201cSaint-Hilaire fala que a pior escravid\u00e3o que ele viu no mundo foi em Pelotas.\u201d<\/p>\n

Segundo o professor, o funcionamento das charqueadas impunha um ritmo de trabalho desumano \u00e0s pessoas escravizadas. \u201cO escravizado carneava o boi e levava o couro quente para dentro da \u00e1gua gelada do Arroio Pelotas, descal\u00e7o, no inverno. Depois voltava para matar outro boi.\u201d<\/p>\n

As condi\u00e7\u00f5es eram t\u00e3o brutais que, segundo relatos hist\u00f3ricos citados por ele, poucas pessoas sobreviviam por muitos anos. \u201cUm escravizado em Pelotas n\u00e3o vivia mais do que seis anos.\u201d Pessoas escravizadas consideradas \u201crebeldes\u201d em outras regi\u00f5es do pa\u00eds eram enviadas para Pelotas como puni\u00e7\u00e3o. \u201cMandar para Pelotas era pior do que a morte.\u201d<\/p>\n

Na avalia\u00e7\u00e3o do quilombola, a viol\u00eancia praticada no sul do Brasil se aproxima dos epis\u00f3dios mais cru\u00e9is da escravid\u00e3o nos Estados Unidos. Segundo ele, a viol\u00eancia sexual tamb\u00e9m fazia parte da estrutura escravista. \u201cOs estancieiros tinham uma cultura de estupro em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mulheres escravizadas.\u201d<\/p>\n

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Rotas de fuga e saberes de sobreviv\u00eancia<\/h4>\n

As fugas para Cangu\u00e7u aconteciam de maneira articulada. Segundo Rodrigues, os grupos definiam pontos de encontro e utilizavam refer\u00eancias naturais da paisagem para sobreviver. \u201cEles fugiam separados e depois se encontravam nos cerros.\u201d A extens\u00e3o territorial do munic\u00edpio e o relevo acidentado ajudavam a dificultar a captura. \u201cMuito mato, muita serra, um interior enorme. Era um lugar perfeito para se esconder.\u201d<\/p>\n

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Paisagem do interior de Cangu\u00e7u ajuda a entender o papel do relevo e da vegeta\u00e7\u00e3o nas rotas de fuga e na forma\u00e7\u00e3o dos quilombos | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal\/Leandro Rodrigues Flor<\/figcaption><\/figure>\n

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De acordo com ele, alguns estancieiros acabavam tolerando a presen\u00e7a dos quilombolas porque utilizavam apenas as \u00e1reas planas para cria\u00e7\u00e3o de gado. \u201cAs \u00e1reas ruins para plantar e criar gado acabavam ficando.\u201d Saberes sobre ervas medicinais, manejo de animais e plantas t\u00f3xicas tamb\u00e9m ajudaram comunidades a sobreviver. \u201cCada um sobrevive com as armas que tem\u201d, resume Rodrigues.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2018A escravid\u00e3o aqui foi at\u00e9 os anos 1930\u2019<\/h4>\n

Para Rodrigues, a\u00a0ideia de que a escravid\u00e3o terminou em 1888\u00a0<\/a>n\u00e3o corresponde \u00e0 realidade vivida pelas fam\u00edlias negras do interior ga\u00facho. \u201cA gente ainda tinha relatos de escravid\u00e3o aberta aqui nos anos 1930.\u201d Ele lembra que os pais e av\u00f3s de muitos moradores nasceram logo ap\u00f3s o fim formal da escravid\u00e3o, mas permaneceram submetidos \u00e0s mesmas rela\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o. \u201cEles achavam que eram livres, mas n\u00e3o eram.\u201d<\/p>\n

Ao citar a abolicionista norte-americana Harriet Tubman, Rodrigues resume o sentimento que identifica nas hist\u00f3rias da pr\u00f3pria fam\u00edlia. \u201cEla dizia: \u2018Libertei mil escravos e teria libertado mais mil se eles soubessem que eram escravos\u2019.\u201d Segundo ele, muitos trabalhadores negros sequer reconheciam a viol\u00eancia estrutural a que estavam submetidos.<\/p>\n

Entre as lembran\u00e7as mais dolorosas contadas pela m\u00e3e est\u00e3o hist\u00f3rias de homens e mulheres negros que comiam \u201cnum cocho na beira da casa, como bicho\u201d e de uma trabalhadora chamada Maura, que morreu sem direito sequer a vel\u00f3rio. \u201cA patroa disse que n\u00e3o precisava cerim\u00f4nia nenhuma. S\u00f3 deixar uma vela acesa.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Leandro Rodrigues Flor com familiares, em registro sobre mem\u00f3ria e continuidade entre gera\u00e7\u00f5es | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal\/Leandro Rodrigues Flor<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Apesar de Cangu\u00e7u concentrar hoje 16 comunidades quilombolas reconhecidas, Rodrigues avalia que a capacidade de press\u00e3o pol\u00edtica ainda \u00e9 recente. \u201cForam quatro s\u00e9culos de domina\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 da noite para o dia que as pessoas passam a acreditar que t\u00eam poder. N\u00f3s temos 16 comunidades, mas ainda apitamos pouco.\u201d Mesmo assim, acredita que o cen\u00e1rio come\u00e7a a mudar. \u201cEu creio que agora a gente vai dar um salto de qualidade.\u201d<\/p>\n

Morador do quilombo Cerro da Boneca, comunidade formada por 72 fam\u00edlias e localizada a cerca de 15 quil\u00f4metros do centro de Cangu\u00e7u, Rodrigues v\u00ea nas novas gera\u00e7\u00f5es uma possibilidade de fortalecimento pol\u00edtico e preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria. \u201cIsso tudo \u00e9 muito recente. A escravid\u00e3o aqui n\u00e3o terminou faz tanto tempo assim.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

Uma vereadora quilombola na C\u00e2mara<\/h4>\n

Aos 40 anos, a vereadora Maica Tainara Soares Ferreira entrou para a hist\u00f3ria de Cangu\u00e7u ao se tornar a primeira mulher negra e quilombola eleita para a C\u00e2mara Municipal em 168 anos do munic\u00edpio. Integrante da comunidade quilombola Potreiro Grande, localizada no segundo distrito da cidade, ela carrega uma trajet\u00f3ria constru\u00edda dentro das lutas coletivas das comunidades negras rurais da regi\u00e3o. \u201cEu estou vereadora, mas eu sou quilombola\u201d, afirma.<\/p>\n

Antes de assumir o mandato, Ferreira atuou por mais de 11 anos na Coordenadoria de Etnias do munic\u00edpio, acompanhando as demandas das 16 comunidades quilombolas.<\/p>\n

Segundo ela, a presen\u00e7a hist\u00f3rica dessas comunidades est\u00e1 ligada \u00e0s rotas de fuga dos negros escravizados das charqueadas da regi\u00e3o de Pelotas. \u201cA gente acredita que, devido \u00e0 situa\u00e7\u00e3o das charqueadas que aconteceu ali em Pelotas, esses negros vieram para Cangu\u00e7u.\u201d Um dos exemplos \u00e9 a comunidade Cerro da Vig\u00edlia, localizada em ponto alto do territ\u00f3rio. \u201cEra um ponto do qual os negros ficavam vigiando.\u201d<\/p>\n

As comunidades certificadas est\u00e3o espalhadas pelos cinco distritos, algumas a at\u00e9 70 ou 80 quil\u00f4metros da \u00e1rea central. Entre elas, h\u00e1 tamb\u00e9m um quilombo urbano, Filhos dos Quilombos, formado por fam\u00edlias oriundas dos quilombos rurais.<\/p>\n

O processo de organiza\u00e7\u00e3o do Potreiro Grande come\u00e7ou no final dos anos 1990 e in\u00edcio dos anos 2000, per\u00edodo em que as comunidades passaram a buscar a certifica\u00e7\u00e3o da Funda\u00e7\u00e3o Cultural Palmares. Hoje, os 16 quilombos de Cangu\u00e7u possuem certifica\u00e7\u00e3o oficial. No entanto, a titula\u00e7\u00e3o definitiva dos territ\u00f3rios ainda \u00e9 um desafio.<\/p>\n

\u201cSobre a titula\u00e7\u00e3o, n\u00f3s temos dois, que \u00e9 o Ma\u00e7ambique e a comunidade Manoel do Rego, que t\u00eam um processo mais avan\u00e7ado. As outras est\u00e3o apenas com processo aberto no Incra.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

Racismo estrutural e acesso a pol\u00edticas p\u00fablicas<\/h4>\n

Para Ferreira, os principais problemas enfrentados pelas comunidades continuam sendo a infraestrutura e o acesso \u00e0s pol\u00edticas p\u00fablicas. \u201cMuitas vezes a gente \u00e9 conhecedor da pol\u00edtica, sabe que tem a pol\u00edtica, e a luta \u00e9 para que realmente os sujeitos de direito acessem.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

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Maica Tainara Soares Ferreira, primeira mulher negra e quilombola eleita vereadora em Cangu\u00e7u | Cr\u00e9dito: Rafa Dotti<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00danica mulher e \u00fanica pessoa negra na C\u00e2mara de Vereadores, ela tamb\u00e9m ressalta o peso do racismo estrutural na atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. \u201cN\u00f3s, enquanto mulheres, j\u00e1 sofremos por quest\u00e3o de g\u00eanero. Mas ainda mulher negra, a gente sabe que tem todo um recorte racial que infelizmente \u00e9 diferenciado.\u201d Segundo ela, tudo precisa ser feito em dobro para provar compet\u00eancia.<\/p>\n

A decis\u00e3o de disputar as elei\u00e7\u00f5es surgiu de uma constru\u00e7\u00e3o coletiva. \u201cFoi uma constru\u00e7\u00e3o que se originou das 16 comunidades quilombolas\u201d, conta. \u201cEles acharam que era importante dar esse passo. At\u00e9 mesmo para poder ajudar mais, ter mais autonomia, mais estrutura.\u201d<\/p>\n

Mesmo sendo o munic\u00edpio com maior n\u00famero de quilombos certificados do estado, Ferreira afirma que grande parte da popula\u00e7\u00e3o ainda desconhece essa realidade. \u201cH\u00e1 uma invisibilidade\u201d, diz. \u201cE at\u00e9 mesmo devido ao racismo e \u00e0 discrimina\u00e7\u00e3o que infelizmente imperam ainda na sociedade.\u201d<\/p>\n

Ela relembra que, durante a forma\u00e7\u00e3o escolar, a hist\u00f3ria negra era abordada apenas a partir da escravid\u00e3o. \u201cNada sobre a contribui\u00e7\u00e3o do negro na culin\u00e1ria, nas vestimentas, na cultura.\u201d Para a vereadora, a implementa\u00e7\u00e3o da Lei 10.639, que estabelece o ensino da hist\u00f3ria e cultura afro-brasileira nas escolas, ainda \u00e9 insuficiente.<\/p>\n

Nas comunidades quilombolas de Cangu\u00e7u, a agricultura familiar segue sendo a principal fonte de renda, acompanhada da produ\u00e7\u00e3o de artesanato e produtos caseiros. Filha de agricultores, Ferreira relembra o pai, hoje com 73 anos, que ainda atua na lavoura com m\u00e9todos tradicionais. \u201cAinda com o trabalho manual, com boi arado, que \u00e9 uma coisa rara hoje.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\u2018Nunca mais sem n\u00f3s\u2019<\/h4>\n

Pela primeira vez, segundo a vereadora, os quilombolas foram inclu\u00eddos no Plano Plurianual. Entre as medidas aprovadas est\u00e1 um projeto de cotas que reserva 10% das vagas para quilombolas, 7% para popula\u00e7\u00e3o negra e 3% para ind\u00edgenas. Ferreira tamb\u00e9m atua como Procuradora Especial da Mulher, espa\u00e7o criado a partir de projeto apresentado por ela.<\/p>\n

Diante dos recorrentes\u00a0casos de racismo<\/a>, especialmente no ambiente escolar, Ferreira defende den\u00fancia e responsabiliza\u00e7\u00e3o. \u201cInfelizmente ainda a cor da pele chega primeiro.\u201d Apesar dos desafios, refor\u00e7a a resist\u00eancia coletiva. \u201cA mensagem que eu deixo: o importante n\u00e3o \u00e9 ser a primeira, mas abrir caminhos para que outras pessoas vir\u00e3o. Nunca mais sem n\u00f3s.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Maria Florinda Crespo Mendes com crian\u00e7as do Passo do Louren\u00e7o e Arredores, em registro sobre mem\u00f3ria e saberes entre gera\u00e7\u00f5es | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal\/Tatiana Dias Shug<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

As comunidades quilombolas de Cangu\u00e7u<\/h4>\n

As 16 comunidades quilombolas reconhecidas em Cangu\u00e7u s\u00e3o Armada, Bisa Vicenta, Boqueir\u00e3o, Cerro da Vig\u00edlia, Cerro da Boneca, Cerro das Velhas, Est\u00e2ncia da Figueira, Favila, Faxinal, Filhos dos Quilombos, Iguatemi, Ma\u00e7ambique, Manoel do Rego, Passo do Louren\u00e7o, Potreiro Grande e Santa Clara e Arredores.<\/p>\n

De acordo com o Incra, Ma\u00e7ambique e Manoel do Rego est\u00e3o com a primeira pe\u00e7a do Relat\u00f3rio T\u00e9cnico de Identifica\u00e7\u00e3o e Delimita\u00e7\u00e3o (RTID) conclu\u00edda: o relat\u00f3rio de caracteriza\u00e7\u00e3o social, hist\u00f3rica e antropol\u00f3gica. Em Ma\u00e7ambique, est\u00e1 sendo feito o cadastro das fam\u00edlias, com previs\u00e3o de publica\u00e7\u00e3o do RTID neste ano. Em Manoel do Rego, o trabalho est\u00e1 sendo retomado ap\u00f3s a comunidade ter suspendido o processo h\u00e1 alguns anos.<\/p>\n

Os outros 14 processos aguardam condi\u00e7\u00f5es operacionais, como recurso or\u00e7ament\u00e1rio, financeiro e disponibilidade de servidores para execu\u00e7\u00e3o das demais pe\u00e7as t\u00e9cnicas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\n
\n<\/div>\n
Esta mat\u00e9ria \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es do Projeto \u201cIgualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, executado em parceria com o Minist\u00e9rio da Igualdade Racial. O apoio se d\u00e1 conforme o Termo de Fomento n\u00ba 973281, correspondente \u00e0 Meta 6 (Produ\u00e7\u00e3o de Mat\u00e9rias escritas para m\u00eddias digitais).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Munic\u00edpio ga\u00facho re\u00fane 16 comunidades certificadas, cerca de 500 fam\u00edlias e hist\u00f3rias de luta por terra e mem\u00f3ria<\/p>\n","protected":false},"featured_media":9180,"template":"","categorias_noticias":[],"class_list":["post-9179","noticias","type-noticias","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\nVOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Cangu\u00e7u, a cidade dos quilombos no Sul do Brasil, preserva ancestralidade negra - Instituto Cultural Padre Josimo<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-cangucu-a-cidade-dos-quilombos-no-sul-do-brasil-preserva-ancestralidade-negra\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Cangu\u00e7u, a cidade dos quilombos no Sul do Brasil, preserva ancestralidade negra - 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