{"id":9129,"date":"2026-05-20T20:03:04","date_gmt":"2026-05-20T23:03:04","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=9129"},"modified":"2026-05-21T20:24:47","modified_gmt":"2026-05-21T23:24:47","slug":"vozes-e-territorios-memoria-negra-desafia-apagamentos-em-pelotas-cidade-construida-pela-escravidao","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-memoria-negra-desafia-apagamentos-em-pelotas-cidade-construida-pela-escravidao\/","title":{"rendered":"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Mem\u00f3ria negra desafia apagamentos em Pelotas, cidade constru\u00edda pela escravid\u00e3o"},"content":{"rendered":"
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Pesquisadores e lideran\u00e7as negras recuperam hist\u00f3rias de resist\u00eancia que atravessam passado e presente do sul ga\u00facho<\/span><\/h2>\n

Fabiana Reinholz e Marcelo Ferreira<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Sob a impon\u00eancia do casar\u00e3o que hoje abriga o Museu do Doce, janelas de antigas senzalas ainda permanecem vis\u00edveis | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n
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Sob a impon\u00eancia do casar\u00e3o que hoje abriga o Museu do Doce, janelas de antigas senzalas ainda permanecem vis\u00edveis\u00a0|<\/span>\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Conhecida nacionalmente pela tradi\u00e7\u00e3o doceira e pela arquitetura herdada do ciclo do charque, Pelotas, no sul do Rio Grande do Sul, guarda, sob os casar\u00f5es hist\u00f3ricos do centro,\u00a0marcas ainda vis\u00edveis da escravid\u00e3o<\/a>\u00a0que ergueu a cidade. Em muitos pr\u00e9dios no entorno da Pra\u00e7a Coronel Pedro Os\u00f3rio, antigas senzalas permanecem preservadas nos subsolos. J\u00e1 a pra\u00e7a central, hoje um dos principais cart\u00f5es-postais do munic\u00edpio, abrigou um pelourinho onde pessoas negras eram castigadas publicamente.<\/p>\n

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A riqueza produzida em Pelotas teve como base a explora\u00e7\u00e3o brutal da popula\u00e7\u00e3o escravizada nas charqueadas da regi\u00e3o. O professor, historiador e jurista F\u00e1bio Gon\u00e7alves, que presidiu por quase uma d\u00e9cada o Conselho da Comunidade Negra de Pelotas, afirma que a cidade ainda convive com o apagamento dessa hist\u00f3ria.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u201cA hist\u00f3ria da cidade de Pelotas crescendo enquanto um espa\u00e7o que se ergue atrav\u00e9s do trabalho, do sangue, do suor dos escravizados e dos seus descendentes, mas que absolutamente os segrega\u201d, resume.<\/p>\n

A pr\u00f3-reitora de A\u00e7\u00f5es Afirmativas e Equidade da Universidade Federal de Pelotas (UFPel), Daiane Molet, destaca que a cidade foi constru\u00edda a partir do trabalho e dos conhecimentos da popula\u00e7\u00e3o negra escravizada, n\u00e3o apenas na for\u00e7a f\u00edsica, mas tamb\u00e9m na produ\u00e7\u00e3o intelectual e t\u00e9cnica.<\/p>\n

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Janelas das senzalas no p\u00e1tio do Museu do Doce e detalhe do interior das senzalas | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira e Fabiana Reinholz<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\u201cA gente precisa pensar o quanto de intelig\u00eancia e\u00a0sabedoria negra<\/a>\u00a0foi utilizada para erguer a cidade de Pelotas\u201d, afirma. \u201cO quanto h\u00e1 de conhecimento quando algu\u00e9m constr\u00f3i uma parede, quando algu\u00e9m ajuda a levantar um centro hist\u00f3rico como o nosso.\u201d<\/p>\n

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J\u00e1 a doutoranda em Hist\u00f3ria, educadora popular e coordenadora do MobilizaPreta Articula\u00e7\u00e3o Cultural, Francisca Jesus, pontua que a escravid\u00e3o nas charqueadas do Rio Grande do Sul possu\u00eda caracter\u00edsticas espec\u00edficas, marcadas por um n\u00edvel extremo de viol\u00eancia f\u00edsica e psicol\u00f3gica.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Segundo ela, a din\u00e2mica das charqueadas impunha um ritmo de trabalho e um desgaste distintos dos encontrados em ciclos agr\u00edcolas tradicionais, como os da cana-de-a\u00e7\u00facar e do caf\u00e9.<\/p>\n

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Pra\u00e7a dos Enforcados e o apagamento da mem\u00f3ria negra<\/h4>\n

A viol\u00eancia daquele per\u00edodo permanece registrada inclusive nos nomes populares da cidade. A Pra\u00e7a Cipriano Barcellos, pr\u00f3xima ao camel\u00f3dromo, \u00e9 conhecida popularmente at\u00e9 hoje como Pra\u00e7a dos Enforcados. Segundo Gon\u00e7alves, o local era palco de execu\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de pessoas negras durante o s\u00e9culo 19. As pessoas se reuniam para assistir \u00e0 pena capital sendo aplicada a corpos negros\u201d, afirma.<\/p>\n

O historiador sustenta que o apagamento da presen\u00e7a negra em Pelotas n\u00e3o ocorreu apenas nos espa\u00e7os f\u00edsicos, mas tamb\u00e9m na mem\u00f3ria cultural da cidade. Ele cita como exemplo a tradi\u00e7\u00e3o doceira pelotense, historicamente associada \u00e0 influ\u00eancia europeia, embora tenha sido constru\u00edda tamb\u00e9m pelo trabalho e pelos saberes de mulheres negras escravizadas e trabalhadoras do p\u00f3s-aboli\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u201cQuem mexia tacho para melado? Quem estava na cozinha? Eram pessoas negras\u201d, ressalta.<\/p>\n

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Mascote da Feira Nacional do Doce (Fenadoce) espalhado por Pelotas | Cr\u00e9dito: Fabiana Reinholz<\/figcaption><\/figure>\n

Ao comentar sobre a regi\u00e3o central da cidade, Gon\u00e7alves aponta que, embora parte da \u00e1rea ainda seja ocupada por comunidades marginalizadas, predominantemente pretas e pardas, houve um processo cont\u00ednuo de desrespeito e exclus\u00e3o.<\/p>\n

\u201cToda essa regi\u00e3o foi completamente desrespeitada.\u201d<\/p>\n

Segundo ele, em nome de uma economia considerada pujante, hoje concentrada sobretudo na constru\u00e7\u00e3o civil e no mercado imobili\u00e1rio, ocorreu um avan\u00e7o marcado pelo racismo estrutural e tamb\u00e9m pelo racismo ambiental.<\/p>\n

\u201c\u00c9 um avan\u00e7o da economia imobili\u00e1ria, espremendo as pessoas cada vez mais para regi\u00f5es marginais e avan\u00e7ando sobre o\u00a0Passo dos Negros<\/a>, por exemplo, que foi trilha de escravizados (que saia de Rio Grande) que chegaram aqui antes mesmo da forma\u00e7\u00e3o dos quilombos que hoje voc\u00eas estudam e que n\u00f3s conhecemos h\u00e1 bastante tempo\u201d, ressalta.<\/p>\n

Apesar disso, Gon\u00e7alves afirma que a resist\u00eancia negra permaneceu viva nos bairros populares, nos quilombos rurais e nos clubes sociais negros da cidade, como o\u00a0Clube Cultural Fica A\u00ed\u00a0<\/a>Pra Ir Dizendo. Para ele, locais como Passo dos Negros, Dunas e Navegantes ajudam a compreender como a segrega\u00e7\u00e3o racial moldou o crescimento urbano de Pelotas ao longo dos s\u00e9culos.<\/p>\n

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Passo dos Negros, regi\u00e3o que foi rota for\u00e7ada de pessoas escravizadas que sustentavam a economia das charqueadas, hoje abriga pessoas em vulnerabilidade social em meio \u00e0 especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

Trabalho exaustivo e viol\u00eancia permanente<\/h4>\n

A professora Daiane Molet observa que, embora o trabalho nas charqueadas fosse extremamente insalubre e violento, \u00e9 importante evitar hierarquizar as experi\u00eancias da escravid\u00e3o. Para ela, todas as formas de trabalho escravizado foram marcadas pela desumaniza\u00e7\u00e3o e pela nega\u00e7\u00e3o da cidadania da popula\u00e7\u00e3o negra.<\/p>\n

\u201cA escravid\u00e3o foi horrenda em qualquer parte onde ela existiu, independentemente do tipo de trabalho que foi executado\u201d, afirma. \u201cEstamos falando de uma legisla\u00e7\u00e3o e de costumes que tratavam as pessoas escravizadas como mercadorias, que podiam ser compradas, vendidas, trocadas e herdadas.\u201d<\/p>\n

Molet ressalta que pesquisas hist\u00f3ricas apontam as duras condi\u00e7\u00f5es das charqueadas, marcadas pelo contato constante com sangue, v\u00edsceras, umidade e jornadas exaustivas. Ainda assim, pondera que\u00a0outras experi\u00eancia<\/a>s de trabalho escravizado tamb\u00e9m foram profundamente violentas.<\/p>\n

\u201cQuando a gente coloca que uma experi\u00eancia foi mais ou menos violenta, corre o risco de amenizar outras experi\u00eancias igualmente duras\u201d, avalia. \u201cA gente pode dizer, sim, que o trabalho nas charqueadas era muito dif\u00edcil, muito duro, mas sem esquecer que a escravid\u00e3o, de qualquer forma, foi extremamente violenta.\u201d<\/p>\n

Segundo Francisca Jesus, o ambiente das charqueadas era, por defini\u00e7\u00e3o, um espa\u00e7o de extrema crueza. O trabalho envolvia contato direto e permanente com sangue, v\u00edsceras e carca\u00e7as em decomposi\u00e7\u00e3o. O manuseio constante desses res\u00edduos org\u00e2nicos, muitas vezes sem qualquer prote\u00e7\u00e3o e com ferimentos expostos, favorecia infec\u00e7\u00f5es e a dissemina\u00e7\u00e3o de doen\u00e7as.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, o processo de salga submetia os trabalhadores \u00e0 umidade constante e ao contato intenso com o sal, causando ulcera\u00e7\u00f5es na pele e agravando problemas reumatol\u00f3gicos.<\/p>\n

Jesus tamb\u00e9m ressalta que a produ\u00e7\u00e3o do charque seguia uma l\u00f3gica exaustiva. O ritmo de trabalho era determinado pela necessidade de processar rapidamente grandes quantidades de carne antes da deteriora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u201cN\u00e3o era uma jornada organizada apenas pelo ciclo do sol, mas pela urg\u00eancia da produ\u00e7\u00e3o\u201d, afirma.<\/p>\n

O esfor\u00e7o f\u00edsico para o abate do gado e o transporte das pe\u00e7as de carne exigia trabalho cont\u00ednuo e intenso.<\/p>\n

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Cart\u00e3o postal do in\u00edcio do s\u00e9culo 20 com imagem de charqueada em Pelotas | Cr\u00e9dito: Reprodu\u00e7\u00e3o \/ Ed. Meira<\/figcaption><\/figure>\n

Outro aspecto destacado pela pesquisadora \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre o uso de instrumentos de corte e a viol\u00eancia do controle social nas charqueadas. Como os trabalhadores escravizados atuavam diariamente com facas e cutelos, os senhores intensificavam a vigil\u00e2ncia e os castigos exemplares como forma de impedir rebeli\u00f5es.<\/p>\n

\u201cO sistema precisava impor tamb\u00e9m um esmagamento psicol\u00f3gico permanente\u201d, explica.<\/p>\n

Para Jesus, esse modelo de produ\u00e7\u00e3o representou uma forma precoce de industrializa\u00e7\u00e3o da carne, transformando pessoas escravizadas em pe\u00e7as de uma engrenagem marcada pela exaust\u00e3o e pela brutalidade.<\/p>\n

Ela ainda observa que a\u00a0documenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica<\/a>\u00a0frequentemente enfatiza os lucros dos charqueadores, mas pouco registra sobre o cotidiano dos trabalhadores negros submetidos \u00e0 insalubridade e \u00e0 viol\u00eancia sistem\u00e1tica.<\/p>\n

Segundo a pesquisadora, a baixa expectativa de vida nessas unidades produtivas revela a dimens\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o vivida nas charqueadas ga\u00fachas.<\/p>\n

Cidade negra e disputa por reconhecimento<\/h4>\n

Para Gon\u00e7alves, os impactos desse processo hist\u00f3rico tamb\u00e9m aparecem na ocupa\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os de poder e na dificuldade de consolida\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra.<\/p>\n

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\u201cQuem mexia tacho para melado? Quem estava na cozinha? Eram pessoas negras\u201d, pontua F\u00e1bio Gon\u00e7alves | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

Segundo dados do Censo 2022 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE), Pelotas possui cerca de 325,6 mil habitantes, dos quais aproximadamente 32% se autodeclaram pretos ou pardos. O percentual \u00e9 superior \u00e0 m\u00e9dia do Rio Grande do Sul, onde a popula\u00e7\u00e3o negra representa cerca de 21% dos habitantes, embora permane\u00e7a abaixo da m\u00e9dia nacional. No Brasil, pessoas pretas e pardas somam 55,5% da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A cidade conta ainda, de acordo com o Instituto Nacional de Coloniza\u00e7\u00e3o e Reforma Agr\u00e1ria, com quatro comunidades quilombolas: Alto do Caix\u00e3o, V\u00f3 Elvira, Algod\u00e3o e Cerrito Alegre.<\/p>\n

Embora outros munic\u00edpios ga\u00fachos possuam coordenadorias, departamentos ou assessorias voltadas \u00e0 promo\u00e7\u00e3o da igualdade racial, Pelotas passou a contar, em 2025, com uma secretaria municipal espec\u00edfica para o tema, apresentada pela gest\u00e3o como a primeira do tipo no Rio Grande do Sul.<\/p>\n

Em abril deste ano, a cidade inaugurou a\u00a0Casa da Igualdade Racial<\/a>, primeiro equipamento p\u00fablico do tipo na regi\u00e3o Sul do Brasil concebido pelo Minist\u00e9rio da Igualdade Racial para promover pol\u00edticas p\u00fablicas voltadas \u00e0 popula\u00e7\u00e3o negra e \u00e0s comunidades tradicionais. O munic\u00edpio tamb\u00e9m ampliou recentemente a presen\u00e7a de lideran\u00e7as negras e quilombolas em espa\u00e7os institucionais.<\/p>\n

Para Gon\u00e7alves, esses avan\u00e7os representam uma mudan\u00e7a importante na cidade. Ainda assim, o historiador pondera que a representatividade, por si s\u00f3, n\u00e3o garante transforma\u00e7\u00f5es estruturais.<\/p>\n

\u201cA manifesta\u00e7\u00e3o de uma composi\u00e7\u00e3o diversa das pastas do Poder Executivo, garantindo a presen\u00e7a de pessoas pretas, pardas, mulheres e tal, n\u00e3o necessariamente materializa avan\u00e7os sociais\u201d, afirma.<\/p>\n

Para o secret\u00e1rio municipal de Igualdade Racial de Pelotas, J\u00falio Domingues, a cria\u00e7\u00e3o da secretaria representa uma reivindica\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do movimento negro.<\/p>\n

\u201cN\u00e3o tem como fugir do que foi o processo de escraviza\u00e7\u00e3o e das consequ\u00eancias que ele ainda produz.\u201d<\/p>\n

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\u201cA presen\u00e7a negra sempre foi marcante aqui, desde o per\u00edodo das charqueadas at\u00e9 os quilombos, clubes negros e movimentos culturais que seguem vivos na cidade\u201d, destaca J\u00falio Domingues | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

O secret\u00e1rio avalia ainda que parte da\u00a0hist\u00f3ria da cidade segue sendo contada<\/a>\u00a0sem destacar a contribui\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o negra na forma\u00e7\u00e3o cultural, social e econ\u00f4mica do munic\u00edpio. Segundo ele, at\u00e9 mesmo a produ\u00e7\u00e3o do charque incorporou conhecimentos trazidos pelas pessoas negras escravizadas.<\/p>\n

Domingues cita como exemplo o tambor de sopapo, criado por pessoas escravizadas nas charqueadas e transformado em um dos principais s\u00edmbolos da cultura negra pelotense.<\/p>\n

\u201cO\u00a0tambor de sopapo<\/a>\u00a0mostra a capacidade de cria\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o negra mesmo em uma realidade de explora\u00e7\u00e3o\u201d, afirma.<\/p>\n

Na avalia\u00e7\u00e3o do secret\u00e1rio, a presen\u00e7a negra permanece marcante em Pelotas, seja nos quilombos, nas religi\u00f5es de matriz africana, nos clubes sociais negros ou nas manifesta\u00e7\u00f5es culturais espalhadas pela cidade.<\/p>\n

\u201cToda vez que uma pessoa negra sai do Rio Grande do Sul existe um estranhamento, como se aqui n\u00e3o houvesse popula\u00e7\u00e3o negra.\u201d<\/p>\n

Para ele, a ideia de um estado marcado apenas pela heran\u00e7a europeia contribui para invisibilizar a presen\u00e7a hist\u00f3rica da popula\u00e7\u00e3o negra na regi\u00e3o sul.<\/p>\n

\u201cA presen\u00e7a negra sempre foi marcante aqui, desde o per\u00edodo das charqueadas at\u00e9 os quilombos, clubes negros e movimentos culturais que seguem vivos na cidade.\u201d<\/p>\n

Terreiros, mem\u00f3ria e resist\u00eancia<\/h4>\n

Para o presidente do Conselho Municipal do Povo de Terreiro de Pelotas, babalorix\u00e1 Rodrigo Domingues, os terreiros tamb\u00e9m cumprem papel central na preserva\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria negra da cidade.<\/p>\n

\u201cValorizar os povos de terreiro e os quilombos \u00e9 tamb\u00e9m um passo essencial para construir uma narrativa mais justa e fiel \u00e0 hist\u00f3ria de Pelotas\u201d, afirma.<\/p>\n

Segundo ele, al\u00e9m da dimens\u00e3o religiosa, esses espa\u00e7os funcionam como territ\u00f3rios de resist\u00eancia cultural e de transmiss\u00e3o de saberes ancestrais.<\/p>\n

Rotas Negras e a reconstru\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria afro-brasileira<\/strong><\/h4>\n
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Chafariz da Pra\u00e7a Coronel Pedro Os\u00f3rio, no centro de Pelotas, ocupa espa\u00e7o onde entre 1832 e 1873 funcionava um pelourinho para puni\u00e7\u00f5es p\u00fablicas | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

Selecionado pelo Minist\u00e9rio da Igualdade Racial, o projeto \u201cRotas Negras \u2013 O Passo Negro na Batuqueira do Sul\u201d busca transformar Pelotas em um territ\u00f3rio de valoriza\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria afro-brasileira por meio do turismo hist\u00f3rico e cultural.<\/p>\n

A iniciativa, apresentada pelas secretarias municipais de Igualdade Racial e de Turismo, foi contemplada no 1\u00ba Pr\u00eamio Rotas Negras de Valoriza\u00e7\u00e3o da Cultura Afro-Brasileira, garantindo R$ 50 mil para implementa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Para a diretora de Eventos da Secretaria de Turismo de Pelotas, Jaqueline Santos, o projeto representa um movimento de reconhecimento da popula\u00e7\u00e3o negra em uma cidade historicamente marcada pela exclus\u00e3o.<\/p>\n

\u201cO Rotas Negras entra na minha vida num momento em que a gente tenta se reconhecer dentro de uma cidade excludente, racista e homof\u00f3bica\u201d, afirma.<\/p>\n

Santos pontua ainda que o projeto busca valorizar quilombos, religi\u00f5es de matriz africana e trajet\u00f3rias historicamente invisibilizadas no sul do pa\u00eds.<\/p>\n

\u201cDizer para o Brasil que aqui no Sul tem negros e que existe essa resist\u00eancia negra \u00e9 muito importante\u201d, ressalta.<\/p>\n

Em Pelotas, a rota pretende mapear espa\u00e7os centrais da presen\u00e7a e da resist\u00eancia negra na cidade, conectando territ\u00f3rios hist\u00f3ricos que v\u00e3o do Centro at\u00e9 as margens do Canal S\u00e3o Gon\u00e7alo. O percurso incluir\u00e1 locais como o cais do Porto, o Passo dos Negros, o Largo do Mercado, a Pra\u00e7a Coronel Pedro Os\u00f3rio, antigo Largo do Pelourinho, al\u00e9m de casas comerciais, resid\u00eancias de charqueadores e charqueadas hist\u00f3ricas.<\/p>\n

Para Francisca Jesus, o projeto ajuda a reconstruir os caminhos do tr\u00e1fico de pessoas escravizadas no sul do pa\u00eds e evidencia como essas conex\u00f5es seguem presentes nas desigualdades atuais.<\/p>\n

\u201cO tr\u00e1fico se comunicava do sul do sul at\u00e9 o norte do pa\u00eds\u201d, afirma.<\/p>\n

Segundo ela, o levantamento realizado pelas equipes busca desenhar no mapa os caminhos da escraviza\u00e7\u00e3o e da circula\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o negra na regi\u00e3o sul, a partir de invent\u00e1rios de fam\u00edlias charqueadoras, registros de compra e venda e outros documentos hist\u00f3ricos.<\/p>\n

Jesus aponta que Pelotas possu\u00eda diferentes pontos estrat\u00e9gicos ligados ao com\u00e9rcio de pessoas escravizadas. Entre eles, cita a \u00e1rea onde hoje funciona o Jockey Club, al\u00e9m da regi\u00e3o da balsa e do centro da cidade.<\/p>\n

\u201cOnde tem o chafariz hoje \u00e9 um ponto da mem\u00f3ria de dor da popula\u00e7\u00e3o negra.\u201d<\/p>\n

Ao relacionar essas rotas com os quilombos da regi\u00e3o, Jesus afirma que munic\u00edpios como Cangu\u00e7u podem ter funcionado como importantes territ\u00f3rios de fuga e resist\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o negra escravizada.<\/p>\n

\u201cTalvez seja por isso que explique os 16 quilombos\u201d, diz.<\/p>\n

O Passo dos Negros e as rotas da escraviza\u00e7\u00e3o<\/h4>\n

Domingues afirma que o Passo dos Negros ocupa um lugar central na mem\u00f3ria da cidade e nas rotas hist\u00f3ricas da popula\u00e7\u00e3o negra no sul do estado. \u201cPara n\u00f3s, o Passo dos Negros \u00e9 onde come\u00e7a a cidade de Pelotas.\u201d<\/p>\n

Segundo ele, a regi\u00e3o integra trajetos hist\u00f3ricos de circula\u00e7\u00e3o, resist\u00eancia e fuga da popula\u00e7\u00e3o negra escravizada, conectando cidades como Rio Grande, Pelotas e Cangu\u00e7u.<\/p>\n

A pesquisadora\u00a0Francisca Jesus\u00a0<\/strong>tamb\u00e9m destaca o reconhecimento do Passo dos Negros pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) como resultado de uma longa luta dos movimentos negros e pesquisadores da regi\u00e3o. \u201cPelotas pode ser o terceiro maior parque arqueol\u00f3gico de recorte da popula\u00e7\u00e3o negra do Brasil\u201d, afirma.<\/p>\n

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Em abril deste ano, o Iphan autorizou a realiza\u00e7\u00e3o do Projeto de Pesquisa Arqueol\u00f3gica no Passo dos Negros (PROPasso), iniciativa que pretende investigar mais de dois mil anos de ocupa\u00e7\u00e3o humana na regi\u00e3o de Pelotas.<\/p>\n

Desenvolvido pela UFPel, com apoio do Escrit\u00f3rio T\u00e9cnico da Fronteira Sul do Iphan-RS, o estudo articula diferentes \u00e1reas do conhecimento, como arqueologia, antropologia, arquitetura, geografia, ecologia e saberes populares.<\/p>\n

Os trabalhos de campo come\u00e7aram oficialmente em 16 de mar\u00e7o. A coordena\u00e7\u00e3o t\u00e9cnico-cient\u00edfica est\u00e1 a cargo do arque\u00f3logo Cl\u00e1udio Baptista Carle.<\/p>\n

Segundo Francisca Jesus, as pesquisas arqueol\u00f3gicas em andamento poder\u00e3o aprofundar a compreens\u00e3o sobre a chegada da popula\u00e7\u00e3o negra \u00e0 regi\u00e3o e sobre o funcionamento das rotas do tr\u00e1fico humano no sul do pa\u00eds.<\/p>\n

Al\u00e9m do resgate hist\u00f3rico, o projeto Rotas Negras tamb\u00e9m pretende fortalecer o protagonismo da popula\u00e7\u00e3o negra, estimular a educa\u00e7\u00e3o patrimonial e contribuir para o enfrentamento ao racismo estrutural. A iniciativa aposta no turismo como ferramenta de repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e valoriza\u00e7\u00e3o cultural, promovendo experi\u00eancias ligadas \u00e0 gastronomia, religiosidade, m\u00fasica e arte afro-brasileira presentes na cidade.<\/p>\n

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Editado por:\u00a0Katia Marko<\/div>\n
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Esta mat\u00e9ria \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es do Projeto \u201cIgualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, executado em parceria com o Minist\u00e9rio da Igualdade Racial. O apoio se d\u00e1 conforme o Termo de Fomento n\u00ba 973281, correspondente \u00e0 Meta 6 (Produ\u00e7\u00e3o de Mat\u00e9rias escritas para m\u00eddias digitais).<\/div>\n
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