{"id":9009,"date":"2026-04-30T14:24:58","date_gmt":"2026-04-30T17:24:58","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=9009"},"modified":"2026-04-30T14:28:00","modified_gmt":"2026-04-30T17:28:00","slug":"vozes-e-territorios-tambores-de-bara-reafirmam-forca-dos-terreiros-em-rio-grande-rs","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-tambores-de-bara-reafirmam-forca-dos-terreiros-em-rio-grande-rs\/","title":{"rendered":"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Tambores de Bar\u00e1 reafirmam for\u00e7a dos terreiros em Rio Grande (RS)"},"content":{"rendered":"
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Rituais no Mercado P\u00fablico exp\u00f5em resist\u00eancia afro-religiosa e protagonismo social das casas de matriz africana<\/span><\/h1>\r\n<\/div>\r\n<\/div>\r\n

Fabiana Reinholz e Marcelo Ferreira<\/p>\r\n

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Toque do Bar\u00e1 no Mercado, em outubro de 2025, sob dire\u00e7\u00e3o da Casa Oxum de Talad\u00ea, abriu a Semana Municipal de Combate \u00e0 Intoler\u00e2ncia Religiosa | Cr\u00e9dito: Aguer\u00ea Produ\u00e7\u00f5es Religiosas<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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O som dos tambores no Mercado P\u00fablico de Rio Grande carrega mais do que a for\u00e7a<\/a> de uma celebra\u00e7\u00e3o religiosa. Quando os toques para Bar\u00e1 ocupam o centro da cidade, aquilo que por muito tempo foi empurrado para dentro das casas, dos fundos dos p\u00e1tios e das periferias passa a se afirmar diante de todos: as religi\u00f5es de matriz africana n\u00e3o s\u00e3o presen\u00e7a lateral na hist\u00f3ria local. Elas est\u00e3o na base da forma\u00e7\u00e3o cultural, comunit\u00e1ria e espiritual do munic\u00edpio.<\/p>\r\n

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Hoje, Rio Grande tem dois momentos principais de celebra\u00e7\u00e3o afro-religiosa<\/a> no Mercado P\u00fablico. O primeiro \u00e9 o Toque do Mercado, realizado por m\u00e3e M\u00e1bia de Ians\u00e3 em 29 de junho, em refer\u00eancia a S\u00e3o Pedro, padroeiro da cidade, associado ao Bar\u00e1 no sincretismo religioso local. Iniciado em 2015, ap\u00f3s epis\u00f3dios de intoler\u00e2ncia religiosa, o ritual abriu caminho para a ocupa\u00e7\u00e3o afro-religiosa cont\u00ednua do Mercado P\u00fablico. O segundo \u00e9 o Bar\u00e1 do Povo, celebrado em 26 de outubro, sob os cuidados da Casa Oxum de Talad\u00ea, de m\u00e3e Gra\u00e7a de Oxum e pai J\u00fanior de Xang\u00f4.<\/p>\r\n

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Mais do que um ritual isolado, o Bar\u00e1 do Povo abre a Semana Municipal de Combate \u00e0 Intoler\u00e2ncia Religiosa, organizada desde 2019 pela Casa Oxum Talad\u00ea com apoio da Prefeitura do Rio Grande, universidades, secretarias municipais e sociedade civil. A programa\u00e7\u00e3o re\u00fane debates sobre sa\u00fade da popula\u00e7\u00e3o negra, educa\u00e7\u00e3o \u00e9tnico-racial, preserva\u00e7\u00e3o patrimonial, oralidade, mem\u00f3ria dos terreiros e enfrentamento ao racismo religioso, al\u00e9m de a\u00e7\u00f5es educativas, manifesta\u00e7\u00f5es culturais e celebra\u00e7\u00f5es afro-religiosas, integrando o Novembro Unificado e refor\u00e7ando pol\u00edticas de igualdade racial.<\/p>\r\n

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Celebra\u00e7\u00e3o da chegada do vulto de Bar\u00e1 em Rio Grande, em 2019, reuniu multid\u00e3o nas ruas em caminhada at\u00e9 o Mercado P\u00fablico | Cr\u00e9dito: Kizomba<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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Os dois rituais transformaram o Mercado P\u00fablico em espa\u00e7o de mem\u00f3ria, enfrentamento ao racismo religioso e afirma\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a negra em Rio Grande. \u201cO Bar\u00e1 \u00e9 do povo. Ele n\u00e3o pertence apenas \u00e0 casa, pertence \u00e0 comunidade\u201d, resume m\u00e3e Gra\u00e7a.<\/p>\r\n

Presen\u00e7a revelada em n\u00fameros<\/h4>\r\n

A dimens\u00e3o dessa presen\u00e7a aparece tamb\u00e9m em n\u00fameros. Um mapeamento realizado pela Coordenadoria de Igualdade Racial em parceria com a Universidade Federal do Rio Grande (Furg) j\u00e1 identificou mais de 950 casas religiosas em apenas oito bairros.<\/p>\r\n

\u201cRio Grande tem mais de 50 bairros extraoficialmente. N\u00f3s conseguimos visitar oito e j\u00e1 identificamos mais de 950 terreiros na cidade. Quando terminarmos, a expectativa era de 2 mil terreiros. E n\u00f3s n\u00e3o fizemos nem metade dos bairros e j\u00e1 chegamos em 950\u201d, afirma Chandler Siqueira, coordenador de Igualdade Racial de Rio Grande e presidente do Conselho Municipal dos Povos de Terreiro.<\/p>\r\n

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Est\u00e1tua do Bar\u00e1 foi levada \u00e0 Rio Grande por pai Paulinho de Ogum Xoroqu\u00ea e deixada sob os cuidados de M\u00e3e Gra\u00e7a | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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Para Siqueira, o dado revela uma cidade ainda subestimada pela hist\u00f3ria oficial. \u201cIsso mostra a participa\u00e7\u00e3o e a presen\u00e7a dos fazeres e saberes negros nessa cidade. \u00c9 isso que alicer\u00e7a a cidade, que construiu e mant\u00e9m a cultura local.\u201d<\/p>\r\n

O cen\u00e1rio dialoga com o\u00a0Censo 2022<\/a>\u00a0do Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE), que mostrou que a propor\u00e7\u00e3o de adeptos da Umbanda e do Candombl\u00e9 no Brasil passou de 0,3% da popula\u00e7\u00e3o em 2010 para 1,0% em 2022. No Rio Grande do Sul, o crescimento se destaca ainda mais: o estado lidera proporcionalmente o pa\u00eds, com 3,19% da popula\u00e7\u00e3o declarada adepta de Umbanda, Candombl\u00e9 ou outras religi\u00f5es afro-brasileiras, acima da m\u00e9dia nacional de 1,05%.<\/p>\r\n

Mem\u00f3ria negra e ancestralidade<\/h4>\r\n

Em Rio Grande, essa for\u00e7a tamb\u00e9m se explica na perman\u00eancia hist\u00f3rica de pr\u00e1ticas que sobreviveram ao apagamento. \u201cRio Grande tem uma hist\u00f3ria negra muito forte. Minha av\u00f3 era negra mina, escravizada. Minha m\u00e3e nasceu nessa continuidade, e eu tamb\u00e9m nasci dentro da religi\u00e3o. Essa cidade recebeu muitos negros escravizados. Ent\u00e3o nossa religi\u00e3o sempre esteve aqui, mesmo quando tentavam esconder\u201d, afirma m\u00e3e Gra\u00e7a.<\/p>\r\n

A ialorix\u00e1 tem 74 anos e est\u00e1 h\u00e1 mais de seis d\u00e9cadas na religi\u00e3o. A\u00a0Casa Oxum<\/a>\u00a0de Talad\u00ea, segundo ela, soma mais de 50 anos de trajet\u00f3ria. A hist\u00f3ria do terreiro se confunde com a pr\u00f3pria vida da lideran\u00e7a religiosa, marcada por pobreza, reconstru\u00e7\u00e3o e acolhimento.<\/p>\r\n

\u201cA religi\u00e3o n\u00e3o me deu apenas f\u00e9. Me deu dire\u00e7\u00e3o, estrutura e for\u00e7a para reconstruir minha vida quando parecia que tudo estava perdido\u201d, conta. \u201cEssa casa n\u00e3o \u00e9 apenas um terreiro. \u00c9 s\u00edmbolo de tudo o que foi reconstru\u00eddo na minha vida atrav\u00e9s da espiritualidade, da resist\u00eancia e da luta.\u201d<\/p>\r\n

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Pai J\u00fanior de Xang\u00f4 e M\u00e3e Gra\u00e7a de Oxum na Casa Oxum de Talad\u00ea | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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Pai J\u00fanior refor\u00e7a: \u201cExiste uma trajet\u00f3ria de pobreza, enfrentamento, racismo religioso, reconstru\u00e7\u00e3o e muito trabalho. A m\u00e3e construiu n\u00e3o s\u00f3 uma casa religiosa, mas um espa\u00e7o de refer\u00eancia social, cultural e espiritual.\u201d<\/p>\r\n

M\u00e3e Gra\u00e7a e pai J\u00fanior recordam como marco decisivo a chegada da imagem de Bar\u00e1 a Rio Grande, trazida por pai Paulinho de Ogum Xoroqu\u00ea, de Porto Alegre, em 2019. A recep\u00e7\u00e3o, o assentamento e a incorpora\u00e7\u00e3o do ritual \u00e0 vida p\u00fablica da cidade transformaram o momento em mais do que uma cerim\u00f4nia religiosa: consolidaram um ato de resist\u00eancia ao racismo religioso, afirma\u00e7\u00e3o da ancestralidade negra e ocupa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do espa\u00e7o p\u00fablico por comunidades historicamente marginalizadas.<\/p>\r\n

Terreiros como redes de cuidado<\/h4>\r\n

M\u00e3e Gra\u00e7a costuma dizer que m\u00e3e de santo \u00e9 \u201cm\u00e9dica, enfermeira, psic\u00f3loga e tudo\u201d, porque muitas pessoas chegam ao terreiro antes de\u00a0acessar outros servi\u00e7os<\/a>. Ela orienta filhos e frequentadores a procurarem atendimento m\u00e9dico quando necess\u00e1rio, mas ressalta que a casa tamb\u00e9m acolhe dores que n\u00e3o encontram escuta em outros lugares.<\/p>\r\n

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M\u00e3e M\u00e1bia de Ians\u00e3 | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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\u201cA religi\u00e3o, para n\u00f3s, nunca foi s\u00f3 rezar ou fazer obriga\u00e7\u00e3o. Sempre foi acolher. Aqui em casa, muitas vezes, chegam pessoas sem ter o que comer, sem ter para onde ir, sem ter com quem contar. E a gente acolhe\u201d, diz.<\/p>\r\n

M\u00e3e M\u00e1bia de Ians\u00e3 descreve realidade semelhante. Conhecida por atuar com a\u00e7\u00f5es na periferia, ela relaciona a for\u00e7a das religi\u00f5es de matriz africana \u00e0 aus\u00eancia de pol\u00edticas p\u00fablicas suficientes nos territ\u00f3rios populares.<\/p>\r\n

\u201cPorque as pessoas da periferia n\u00e3o t\u00eam m\u00e9dico. O m\u00e9dico \u00e9 o caboclo, o preto velho, \u00e9 o Exu. Tem o postinho, mas eles n\u00e3o t\u00eam para pagar uma consulta, e muitas vezes v\u00e3o l\u00e1 passar uma vela. Por isso que eu digo: a maior parte da cidade de Rio Grande \u00e9 da macumba ou da umbanda. Mas \u00e9 porque, muitas vezes, o Exu \u00e9 o m\u00e9dico, o preto velho \u00e9 o psic\u00f3logo, o caboclo \u00e9 o abra\u00e7o\u201d, afirma.<\/p>\r\n

A fala ajuda a entender por que os terreiros n\u00e3o podem ser tratados apenas como templos religiosos. Em Rio Grande, eles operam como espa\u00e7os de cuidado, alimenta\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria, educa\u00e7\u00e3o informal, circula\u00e7\u00e3o cultural e organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, atuando como redes de acolhimento e sobreviv\u00eancia coletiva onde pol\u00edticas p\u00fablicas frequentemente n\u00e3o alcan\u00e7am.<\/p>\r\n

Solidariedade e resist\u00eancia<\/h4>\r\n

Essa fun\u00e7\u00e3o social se expressa tanto na programa\u00e7\u00e3o educativa da Semana Municipal de Combate \u00e0 Intoler\u00e2ncia Religiosa quanto em a\u00e7\u00f5es cotidianas. M\u00e3e M\u00e1bia mant\u00e9m distribui\u00e7\u00e3o de marmitas, a\u00e7\u00f5es com crian\u00e7as, mesa de Cosme e Dami\u00e3o e cozinha solid\u00e1ria.<\/p>\r\n

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Prepara\u00e7\u00e3o de quentinhas na cozinha solid\u00e1ria organizada por M\u00e3e M\u00e1bia | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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Durante a enchente de 2024, essa atua\u00e7\u00e3o se ampliou. Mesmo com a pr\u00f3pria casa atingida, ela afirma ter produzido mais de 2 mil marmitas.<\/p>\r\n

\u201cEu olhava para aquele quintal e dizia: a minha casa foi o quintal, mas eu estou dormindo numa cama seca. A\u00ed eu n\u00e3o pude. Tive que tirar pessoas que estavam dentro do meu quarto de santo, porque come\u00e7ou a entrar \u00e1gua. Mas o que eu pude, fiz\u201d, lembra.<\/p>\r\n

Na Casa Oxum de Talad\u00ea, a enchente tamb\u00e9m atingiu a estrutura f\u00edsica e o acervo espiritual. Pai J\u00fanior conta que a primeira preocupa\u00e7\u00e3o foi proteger os orix\u00e1s e os fundamentos da casa. Ao mesmo tempo, a comunidade se reorganizou para apoiar filhos de santo e pessoas pr\u00f3ximas.<\/p>\r\n

\u201cA casa n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 parede. Ela representa tudo o que foi reconstru\u00eddo na minha vida. Por isso foi t\u00e3o doloroso ver aquilo\u201d, diz m\u00e3e Gra\u00e7a. \u201cFoi muito dif\u00edcil, mas seguimos ajudando. Porque nossa hist\u00f3ria sempre foi de resist\u00eancia.\u201d<\/p>\r\n

Ocupa\u00e7\u00e3o p\u00fablica contra o apagamento<\/h4>\r\n

A resist\u00eancia tamb\u00e9m se expressa nos processos de\u00a0enfrentamento ao racismo religioso<\/a>. Tanto m\u00e3e Gra\u00e7a quanto m\u00e3e M\u00e1bia transformaram epis\u00f3dios de persegui\u00e7\u00e3o em marcos p\u00fablicos.<\/p>\r\n

M\u00e3e Gra\u00e7a relata que, numa ocasi\u00e3o, quando come\u00e7ou a tocar tambor, vizinhos chamaram a pol\u00edcia. A casa enfrentou processo judicial, teve restri\u00e7\u00f5es impostas em primeira inst\u00e2ncia e precisou se regularizar com documenta\u00e7\u00e3o, projeto ac\u00fastico e adequa\u00e7\u00f5es estruturais. A decis\u00e3o foi revertida em Porto Alegre.<\/p>\r\n

\u201cEu me coloquei como matriarca e disse que minha casa n\u00e3o ia fechar. N\u00e3o aceitei. E vencemos. Hoje fazemos tudo dentro da lei, mas mantendo nossa f\u00e9\u201d, afirma.<\/p>\r\n

A data da vit\u00f3ria judicial, 31 de outubro, foi incorporada \u00e0 mem\u00f3ria p\u00fablica da cidade e deu origem ao Dia Municipal contra a Intoler\u00e2ncia Religiosa.<\/p>\r\n

Hoje, a programa\u00e7\u00e3o organizada pela Casa Oxum Talad\u00ea se estende por v\u00e1rios dias, reunindo debates, atividades educativas, feiras afro, manifesta\u00e7\u00f5es culturais e celebra\u00e7\u00f5es religiosas entre outubro e o Novembro Negro, consolidando o evento como express\u00e3o p\u00fablica de resist\u00eancia afro-religiosa no munic\u00edpio.<\/p>\r\n

\u201cN\u00e3o \u00e9 apenas uma festa. \u00c9 uma constru\u00e7\u00e3o de\u00a0mem\u00f3ria, resist\u00eancia<\/a>, ocupa\u00e7\u00e3o de espa\u00e7o p\u00fablico e afirma\u00e7\u00e3o da cultura afro-religiosa em Rio Grande\u201d, diz pai J\u00fanior.<\/p>\r\n

M\u00e3e M\u00e1bia tamb\u00e9m chegou ao Mercado P\u00fablico ap\u00f3s enfrentar intoler\u00e2ncia religiosa. Em 2015, criou o Toque do Mercado como promessa a Bar\u00e1. Inicialmente impedida de entrar no pr\u00e9dio, realizou o ritual do lado de fora at\u00e9 vencer a\u00e7\u00e3o no Minist\u00e9rio P\u00fablico, em 2016, quando passou a ocupar oficialmente o espa\u00e7o.<\/p>\r\n

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M\u00e3e M\u00e1bia entrando no Mercado P\u00fablico no toque em homenagem ao Bar\u00e1 no dia do padroeiro de Rio Grande | Cr\u00e9dito: Arquivo pessoal<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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A iniciativa ajudou a consolidar o Mercado P\u00fablico como territ\u00f3rio de resist\u00eancia, f\u00e9 e visibilidade negra em Rio Grande.<\/p>\r\n

Para ela, a presen\u00e7a de Bar\u00e1 no mercado tem rela\u00e7\u00e3o direta com movimento, abertura de caminhos e vida urbana. \u201cToque do Mercado \u00e9 uma grande homenagem ao Bar\u00e1, que fica ali no centro do movimento da cidade, que \u00e9 o Mercado P\u00fablico de Rio Grande\u201d, explica.<\/p>\r\n

Patrim\u00f4nio, pol\u00edtica p\u00fablica e reconhecimento<\/h4>\r\n

A disputa por respeito, no entanto, permanece. M\u00e3e M\u00e1bia lembra epis\u00f3dios recentes de discrimina\u00e7\u00e3o, como o caso de uma filha de santo impedida de entrar em um carro de aplicativo por estar usando roupa religiosa, al\u00e9m de depreda\u00e7\u00f5es, destrui\u00e7\u00e3o de assentamentos e ataques a casas de matriz africana. \u201cVejo muita intoler\u00e2ncia, vejo muito racismo religioso\u201d, afirma.<\/p>\r\n

A secret\u00e1ria de Cultura de Rio Grande avalia que esse reconhecimento exige rever pol\u00edticas patrimoniais.\u201cN\u00e3o se trata apenas de preservar uma narrativa j\u00e1 consolidada, como a heran\u00e7a lusitana da cidade, mas de reconhecer a centralidade da presen\u00e7a negra e da di\u00e1spora africana na constru\u00e7\u00e3o de Rio Grande.\u201d<\/p>\r\n

\u201cA presen\u00e7a de pessoas de comunidades tradicionais traz uma outra l\u00f3gica de organiza\u00e7\u00e3o social. A gente precisa superar a ideia de que isso se resume ao sagrado.\u00a0O sagrado<\/a>\u00a0\u00e9 o que mais se conhece de fora, mas a vida nos terreiros \u00e9 uma forma complexa de organiza\u00e7\u00e3o social, com valores e princ\u00edpios pr\u00f3prios\u201d, diz.<\/p>\r\n

Projetos como Caminhos Negros e o pr\u00f3prio mapeamento dos terreiros refor\u00e7am esse reposicionamento.<\/p>\r\n

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\u201cRio Grande tem uma hist\u00f3ria negra muito forte. Minha av\u00f3 era negra mina, escravizada. Minha m\u00e3e nasceu nessa continuidade, e eu tamb\u00e9m nasci dentro da religi\u00e3o\u201d, exp\u00f5e m\u00e3e Gra\u00e7a | Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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Saberes que sobrevivem pela oralidade<\/h4>\r\n

A secret\u00e1ria destaca ainda a centralidade hist\u00f3rica da cidade na forma\u00e7\u00e3o afro-religiosa ga\u00facha. \u201cO chamado ber\u00e7o do Batuque est\u00e1 aqui, com reconhecimento hist\u00f3rico de sua presen\u00e7a. H\u00e1 estimativas de cerca de 950 terreiros na cidade, ainda em levantamento. Essa perman\u00eancia se deu, em grande parte, pela resist\u00eancia de mulheres negras, que sustentaram saberes e pr\u00e1ticas dentro das comunidades.\u201d<\/p>\r\n

Essa resist\u00eancia feminina aparece diretamente nas trajet\u00f3rias de m\u00e3e Gra\u00e7a e m\u00e3e M\u00e1bia. M\u00e3e Gra\u00e7a nasceu na religi\u00e3o, herdou saberes da m\u00e3e e da av\u00f3 e consolidou lideran\u00e7a em um ambiente em que oralidade e ancestralidade permanecem centrais.\u201cO tambor \u00e9 tudo. Ele \u00e9 sagrado. \u00c9 ele que conduz. A responsabilidade \u00e9 enorme\u201d, afirma.<\/p>\r\n

Pai J\u00fanior destaca que essa tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se limita aos rituais p\u00fablicos, mas est\u00e1 profundamente ligada ao cotidiano da casa: preparar alimentos, separar gr\u00e3os, cuidar do espa\u00e7o sagrado e compreender fundamentos ancestrais. \u201cMuito do que sabemos n\u00e3o est\u00e1 escrito. Est\u00e1 no fazer\u201d, explica.<\/p>\r\n

Cultura negra para al\u00e9m do ritual<\/h4>\r\n

Essa profundidade tamb\u00e9m se manifesta fora do terreiro, em express\u00f5es culturais como o samba. Pai J\u00fanior criou o projeto Samba de Terreiro para reafirmar a liga\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica entre samba, terreiros e cultura negra, articulando religi\u00e3o, mem\u00f3ria e circula\u00e7\u00e3o cultural em Rio Grande.<\/p>\r\n

A iniciativa j\u00e1 levou artistas convidados a diferentes espa\u00e7os da cidade e tamb\u00e9m busca recuperar mem\u00f3rias de escolas de samba, do sopapo e de outras tradi\u00e7\u00f5es negras locais, fortalecendo v\u00ednculos entre ancestralidade, produ\u00e7\u00e3o cultural e identidade comunit\u00e1ria. \u201cO samba n\u00e3o pode ficar marginalizado ou desconectado dessa origem\u201d, afirma. \u201cO Samba de Terreiro n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 entretenimento. \u00c9 mem\u00f3ria, tradi\u00e7\u00e3o religiosa, fortalecimento comunit\u00e1rio, circula\u00e7\u00e3o cultural e recupera\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica.\u201d<\/p>\r\n

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Semana Municipal de Combate \u00e0 Intoler\u00e2ncia Religiosa de Rio Grande re\u00fane atividades culturais, debates e manifesta\u00e7\u00f5es religiosas | Cr\u00e9dito: Aguer\u00ea Produ\u00e7\u00f5es Religiosas<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

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A cidade diante do que tentou esconder<\/h4>\r\n

No centro dessa disputa est\u00e1 o direito de existir publicamente. Para Chandler Siqueira, o assentamento de Bar\u00e1 no Mercado P\u00fablico tem valor simb\u00f3lico porque Rio Grande ainda possui poucas representa\u00e7\u00f5es de matriz africana a c\u00e9u aberto. Al\u00e9m do Bar\u00e1, ele cita a est\u00e1tua de Iemanj\u00e1 no Cassino, onde ocorre uma das maiores celebra\u00e7\u00f5es dedicadas \u00e0 orix\u00e1 no pa\u00eds.<\/p>\r\n

Para ele, a Semana Municipal de Combate \u00e0 Intoler\u00e2ncia Religiosa tamb\u00e9m fortalece essa\u00a0visibilidade p\u00fablica<\/a>: \u201cDestaca o Bar\u00e1 do Mercado e evidencia, a c\u00e9u aberto, a import\u00e2ncia da resist\u00eancia negra e de todos esses saberes e fazeres\u201d.<\/p>\r\n

A cidade re\u00fane outros marcos p\u00fablicos dessa presen\u00e7a, como representa\u00e7\u00f5es de orix\u00e1s e o monumento em homenagem a Xang\u00f4 na orla da Lagoa dos Patos. Ainda pontuais diante da dimens\u00e3o afro-religiosa, esses espa\u00e7os indicam que essa mem\u00f3ria permanece inscrita em diferentes territ\u00f3rios urbanos, embora siga atravessada por disputas, intoler\u00e2ncia e invisibiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\r\n

Enquanto o poder p\u00fablico ainda registra oficialmente poucas casas de matriz africana \u2014 a Secretaria da Fazenda tem menos de 20 cadastradas \u2014 o mapeamento em curso demonstra uma presen\u00e7a muito mais ampla. \u201cH\u00e1 um abismo de desconhecimento\u201d, afirma Chandler Siqueira. \u201cEstamos falando de comunidades tradicionais que salvaguardam esses saberes e que ainda s\u00e3o invisibilizadas.\u201d<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n\r\n

\"\"
Inaugura\u00e7\u00e3o do Monumento da Pedra de Xang\u00f4 em 26 de novembro de 2025 | Cr\u00e9dito: Joanna Vaz\/Prefeitura de Rio Grande<\/figcaption><\/figure>\r\n\r\n

 <\/p>\r\n

Quando os tambores tocam no Mercado P\u00fablico, portanto, o que se escuta n\u00e3o \u00e9 apenas uma celebra\u00e7\u00e3o religiosa. \u00c9 a express\u00e3o p\u00fablica de uma cidade que come\u00e7a a se enxergar por outras lentes, reposicionando no centro urbano uma presen\u00e7a hist\u00f3rica negra e afro-religiosa que por d\u00e9cadas foi marginalizada.<\/p>\r\n

M\u00e3e Gra\u00e7a sintetiza essa dimens\u00e3o ao definir o ritual como experi\u00eancia coletiva, igualdade e reafirma\u00e7\u00e3o p\u00fablica dessa mem\u00f3ria: \u201cQuando a religi\u00e3o entra em ritual, vira quilombo. Todo mundo junto, na mesma f\u00e9, trabalhando igual. Pode ser doutor, pode ser pobre, pode ser quem for. Aqui dentro todo mundo \u00e9 igual.\u201d<\/p>\r\n

 <\/p>\r\n

\r\n

Esta mat\u00e9ria \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es do Projeto \u201cIgualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, executado em parceria com o Minist\u00e9rio da Igualdade Racial. O apoio se d\u00e1 conforme o Termo de Fomento n\u00ba 973281, correspondente \u00e0 Meta 6 (Produ\u00e7\u00e3o de Mat\u00e9rias escritas para m\u00eddias digitais).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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