{"id":8984,"date":"2026-04-28T08:12:46","date_gmt":"2026-04-28T11:12:46","guid":{"rendered":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/?post_type=noticias&p=8984"},"modified":"2026-04-28T08:12:46","modified_gmt":"2026-04-28T11:12:46","slug":"vozes-e-territorios-caminhos-negros-revela-historia-invisibilizada-da-populacao-negra-em-rio-grande-rs","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/padrejosimo.com.br\/site\/noticias\/vozes-e-territorios-caminhos-negros-revela-historia-invisibilizada-da-populacao-negra-em-rio-grande-rs\/","title":{"rendered":"VOZES E TERRIT\u00d3RIOS | Caminhos Negros revela hist\u00f3ria invisibilizada da popula\u00e7\u00e3o negra em Rio Grande (RS)"},"content":{"rendered":"
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Projeto nasce do movimento negro e articula educa\u00e7\u00e3o e mem\u00f3ria com percursos mapeados em circuito a c\u00e9u aberto<\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Fabiana Reinholz e Marcelo Ferreira<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Iniciativa tem como eixo repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e sociocultural atrav\u00e9s de a\u00e7\u00f5es educativas e foi reconhecida, em 2026, no 1\u00ba Pr\u00eamio Rotas Negras, do governo federal | Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Prefeitura de Rio Grande<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Um dos principais pontos de chegada de pessoas negras escravizadas ao territ\u00f3rio que hoje corresponde ao Rio Grande do Sul, a cidade de Rio Grande, primeira do estado e marcada pela coloniza\u00e7\u00e3o lusitana, teve parte central de sua hist\u00f3ria constru\u00edda com base na invisibiliza\u00e7\u00e3o dessas trajet\u00f3rias.<\/p>\n

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Hoje, enquanto um mapeamento in\u00e9dito em constru\u00e7\u00e3o j\u00e1 identificou mais de 950 espa\u00e7os de tradi\u00e7\u00e3o de matriz africana\u00a0<\/a>em apenas oito bairros, apontando para uma presen\u00e7a estruturante ainda pouco reconhecida, o projeto\u00a0Caminhos Negros: Redescobrindo Rio Grande<\/em>\u00a0surge para recontar essa hist\u00f3ria a partir do territ\u00f3rio, do porto e dos percursos que ligam a cidade \u00e0s charqueadas de Pelotas.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

A iniciativa tem como eixo a repara\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e sociocultural e foi reconhecida, em 2026, no 1\u00ba Pr\u00eamio Rotas Negras, do governo federal. O projeto identifica, mapeia e demarca territ\u00f3rios negros da cidade com base em pesquisa e participa\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria, construindo narrativas a partir da perspectiva da popula\u00e7\u00e3o negra e promovendo a\u00e7\u00f5es educativas voltadas \u00e0\u00a0implementa\u00e7\u00e3o da Lei 10.639<\/a>\u00a0e do Estatuto da Igualdade Racial.<\/p>\n

\u201cO Caminhos Negros \u00e9 uma ideia coletiva, uma necessidade coletiva\u201d, afirma o idealizador do projeto e coordenador de Pol\u00edticas de\u00a0Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade Racial\u00a0<\/a>no munic\u00edpio, Chendler Siqueira. \u201cPor muito tempo, participando das confer\u00eancias de igualdade racial e das rodas de conversa, eu comecei a ouvir os nossos mais velhos dizendo que os nossos locais est\u00e3o se apagando, que as nossas hist\u00f3rias est\u00e3o sumindo, que ningu\u00e9m fala sobre as nossas contribui\u00e7\u00f5es.\u201d<\/p>\n

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Segundo ele, o projeto surge desse ac\u00famulo de escutas e den\u00fancias sobre o apagamento de espa\u00e7os, mem\u00f3rias e contribui\u00e7\u00f5es da popula\u00e7\u00e3o negra na forma\u00e7\u00e3o da cidade. Com o tempo, essa percep\u00e7\u00e3o se aprofunda. \u201cEu comecei a me dar conta de que era um apagamento proposital, que n\u00e3o contava uma vers\u00e3o da hist\u00f3ria oficial da cidade.\u201d<\/p>\n

Essa lacuna tamb\u00e9m aparece no cotidiano das escolas. \u201cA gente sente que ainda existe uma car\u00eancia muito grande de forma\u00e7\u00e3o sobre a Lei 10.639, sobre o ensino de \u00c1frica e da cultura afro-brasileira\u201d, afirma a professora de hist\u00f3ria Giovanna Pontes Farias, doutora em educa\u00e7\u00e3o e integrante do N\u00facleo de Rela\u00e7\u00f5es \u00c9tnico-Raciais da Secretaria de Educa\u00e7\u00e3o. \u201cA gente ainda tem que fazer um trabalho de formiguinha, de explicar o porqu\u00ea, porque \u00e9 uma sociedade que n\u00e3o \u00e9 letrada racialmente.\u201d<\/p>\n

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Percurso come\u00e7a nas docas do Mercado P\u00fablico, onde pessoas escravizadas eram desembarcadas e comercializadas\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

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Constru\u00e7\u00e3o coletiva e disputa de narrativa<\/h4>\n

A proposta come\u00e7a a ganhar forma quando Siqueira, ent\u00e3o secret\u00e1rio adjunto de Cidadania e Assist\u00eancia Social, articula um grupo com professoras da rede municipal e estadual, militantes da Uni\u00e3o de Negros e Negras pela Igualdade (Unegro) e integrantes do Conselho Municipal da Comunidade Negra (Condescom). O processo envolveu consulta p\u00fablica sobre os territ\u00f3rios negros da cidade, a cria\u00e7\u00e3o de um grupo de trabalho com representatividade e a realiza\u00e7\u00e3o de pesquisas bibliogr\u00e1ficas e orais.<\/p>\n

\u201cEu n\u00e3o sentei um dia e escrevi o projeto. A gente come\u00e7ou a pensar coletivamente como estruturar algo que desse conta de visibilizar esses espa\u00e7os e essas hist\u00f3rias\u201d, afirma.<\/p>\n

O debate se fortalece a partir de experi\u00eancias j\u00e1 existentes em outras cidades. \u201cEm Porto Alegre j\u00e1 existiam os\u00a0territ\u00f3rios negros<\/a>\u00a0organizados pela Companhia Carris Porto-Alegrense (Carris). N\u00f3s fomos atr\u00e1s dessa experi\u00eancia. E por que n\u00e3o criar algo semelhante em Rio Grande?\u201d<\/p>\n

Nesse processo, tamb\u00e9m entra a revis\u00e3o da pr\u00f3pria narrativa hist\u00f3rica local. \u201cA gente sempre fez a narrativa de que Rio Grande \u00e9 o ber\u00e7o do estado do Rio Grande do Sul. Ent\u00e3o, Rio Grande sempre teve, e tem, um d\u00e9bito muito grande com a popula\u00e7\u00e3o negra\u201d, afirma Siqueira. Dessa reflex\u00e3o surge o projeto, com o objetivo de contar \u201ca hist\u00f3ria que n\u00e3o \u00e9 contada\u201d. \u201cA cidade se orgulha de ser lusitana, mas n\u00e3o fala que, junto com os primeiros portugueses, vieram pessoas escravizadas que ergueram o Forte Jesus Maria Jos\u00e9. Tudo que existe aqui tem contribui\u00e7\u00e3o direta da popula\u00e7\u00e3o negra.\u201d<\/p>\n

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Festa de Iemanj\u00e1 no Balne\u00e1rio Cassino, em Rio Grande, \u00e9 uma das maiores manifesta\u00e7\u00f5es religiosas afro-brasileiras do estado; est\u00e1tua integra o Caminhos Negros\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Urumi<\/figcaption><\/figure>\n

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Ele refor\u00e7a que havia tamb\u00e9m uma dimens\u00e3o pol\u00edtica na constru\u00e7\u00e3o do projeto. \u201cA gente entendia que precisava ser vanguarda na discuss\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas afirmativas reparat\u00f3rias, compensat\u00f3rias ao crime de lesa-humanidade, que hoje tivemos a grata felicidade da ONU reconhecer como o pior crime contra a humanidade.\u201d<\/p>\n

A secret\u00e1ria de Cultura, Rita Pata Rache, aponta que essa revis\u00e3o tamb\u00e9m se d\u00e1 no campo das pol\u00edticas p\u00fablicas e do patrim\u00f4nio. Segundo ela, n\u00e3o se trata apenas de preservar uma narrativa j\u00e1 consolidada, como a heran\u00e7a lusitana, mas de reconhecer a centralidade da presen\u00e7a negra e da di\u00e1spora africana na forma\u00e7\u00e3o da cidade. \u201cE quando digo constru\u00e7\u00e3o, \u00e9 constru\u00e7\u00e3o mesmo: quem edificou a cidade foram esses povos.\u201d<\/p>\n

Para Rache, professora licenciada da Universidade Federal do Rio Grande (Furg), essa mudan\u00e7a passa tamb\u00e9m pela ocupa\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os de decis\u00e3o. \u201cPol\u00edtica \u00e9 decis\u00e3o sobre onde colocar recursos e o que priorizar.\u201d<\/p>\n

O processo inicial foi marcado por um levantamento coletivo de mem\u00f3rias e refer\u00eancias. Entre elas, aparecem contribui\u00e7\u00f5es como as do pesquisador Luiz Marim, que trouxe a hist\u00f3ria do Largo das Quitandeiras, e de Milton Ricardo Serafim, da Oluparum Produ\u00e7\u00f5es, que apontava para a exist\u00eancia de um pelourinho na cidade, at\u00e9 ent\u00e3o pouco reconhecido.<\/p>\n

\u201cEu nunca tinha parado para pensar que toda cidade tinha um pelourinho. E onde era em Rio Grande? Eu n\u00e3o sabia. E n\u00e3o era s\u00f3 eu\u201d, relata Siqueira.<\/p>\n

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Atividade passando pelo Largo das Quitandeiras (atualmente Pra\u00e7a J\u00falio de Castilhos), onde mulheres negras vendiam alimentos e teve um pelourinho\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Prefeitura de Rio Grande<\/figcaption><\/figure>\n

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Do papel ao territ\u00f3rio: entraves e retomadas<\/h4>\n

A proposta inicial previa um circuito com placas f\u00edsicas espalhadas pela cidade, contendo informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e QR Codes. O projeto foi contemplado em edital de fomento \u00e0 extens\u00e3o da Furg, em 2019, a partir da parceria com professoras como Rita Pata Rache e Fabiane Pianovski.<\/p>\n

\u201cEu cheguei ao projeto Caminhos Negros a partir de uma preocupa\u00e7\u00e3o com a educa\u00e7\u00e3o em artes visuais. Criamos uma disciplina chamada \u2018Caminhadas Est\u00e9ticas e Educativas\u2019, que sai da universidade e vai para os territ\u00f3rios\u201d, explica Rache. \u201cA ideia era pensar como a educa\u00e7\u00e3o em artes se relaciona com a vida social, com a pol\u00edtica, com o mundo que queremos construir.\u201d<\/p>\n

De acordo com ela, a proposta tamb\u00e9m busca subsidiar a implementa\u00e7\u00e3o das leis 10.639 e 11.645, que tornam obrigat\u00f3rio o ensino da hist\u00f3ria e\u00a0cultura afro-brasileira<\/a>, africana e ind\u00edgena nas escolas.<\/p>\n

Sem financiamento suficiente para execu\u00e7\u00e3o integral, a proposta enfrentou interrup\u00e7\u00f5es, agravadas por cortes de or\u00e7amento federal e pela pandemia. Como alternativa, o grupo desenvolveu uma vers\u00e3o virtual do circuito, com mapa interativo. Os pontos do trajeto foram definidos com participa\u00e7\u00e3o popular: de uma lista inicial de 26 locais, 10 foram escolhidos por vota\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Agora, o projeto avan\u00e7a com novos recursos, cerca de R$ 90 mil, provenientes de emenda parlamentar e da premia\u00e7\u00e3o no 1\u00ba Pr\u00eamio Rotas Negras, que devem viabilizar a instala\u00e7\u00e3o das placas, al\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o de cartilha para distribui\u00e7\u00e3o nas escolas e de um document\u00e1rio. \u201cA ideia \u00e9 consolidar o circuito, institucionalizar, para que n\u00e3o dependa de gest\u00e3o\u201d, afirma Siqueira.<\/p>\n

O 1\u00ba Pr\u00eamio Rotas Negras, concedido em 2026, \u00e9 uma iniciativa do Minist\u00e9rio da Igualdade Racial em parceria com a Universidade Federal de Santa Maria e reconhece roteiros tur\u00edsticos baseados na hist\u00f3ria e cultura de comunidades afro-brasileiras em todo o pa\u00eds.<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o, territ\u00f3rio e enfrentamento<\/h4>\n

A proposta envolve diretamente as escolas. \u201cA gente traz as escolas, as professoras para dentro desse projeto e passa a dar\u00a0visibilidade para hist\u00f3rias<\/a>\u00a0que estavam silenciadas\u201d, afirma a coordenadora do N\u00facleo \u00c9tnico-Racial da Secretaria de Educa\u00e7\u00e3o, Rejane de Oliveira Gomes.<\/p>\n

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Placas do projeto Caminhos Negros foram expostas no Mercado P\u00fablico na Semana do Patrim\u00f4nio 2025 de Rio Grande\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Prefeitura de Rio Grande<\/figcaption><\/figure>\n

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De acordo com a coordenadora, um dos impactos \u00e9 o reconhecimento de refer\u00eancias negras locais. \u201cO Caminhos traz nomes que os alunos n\u00e3o conheciam, como Carlos Santos, primeiro presidente da Assembleia Legislativa ga\u00facha e primeiro deputado negro, e Marc\u00edlio Dias, marinheiro negro.\u201d<\/p>\n

Ela aponta que a aus\u00eancia dessas refer\u00eancias no espa\u00e7o urbano tamb\u00e9m passa a ser questionada. \u201cA gente chega no ponto onde deveria estar a est\u00e1tua de Marc\u00edlio Dias e n\u00e3o encontra. Isso diz muito sobre o racismo estrutural.\u201d E completa: \u201cSe diz que h\u00e1 depreda\u00e7\u00e3o, mas em outros pontos com est\u00e1tuas de pessoas brancas, elas permanecem.\u201d<\/p>\n

Para Gomes, o projeto impacta diretamente o ambiente escolar ao reposicionar sujeitos hist\u00f3ricos. \u201cA gente se reconhece como agente, n\u00e3o objeto de estudo.\u201d Segundo ela, apesar dos obst\u00e1culos, houve avan\u00e7os institucionais.<\/p>\n

O n\u00facleo tamb\u00e9m se fortaleceu. \u201cAntes era assessoria, hoje \u00e9 um n\u00facleo institucionalizado.\u201d Com isso, ampliam-se as a\u00e7\u00f5es de forma\u00e7\u00e3o e projetos nas escolas. \u201cHoje se entende que essas narrativas n\u00e3o podem ser apagadas.\u201d<\/p>\n

Do mercado ao Passo dos Negros<\/h4>\n

O percurso come\u00e7a nas docas do Mercado P\u00fablico, onde pessoas escravizadas eram desembarcadas e comercializadas. \u201cAli come\u00e7a a dor do nosso povo\u201d, afirma Siqueira.<\/p>\n

A partir dali, muitos eram levados a p\u00e9, acorrentados, at\u00e9 as charqueadas de Pelotas, em um trajeto de mais de 30 quil\u00f4metros conhecido como Passo dos Negros.<\/p>\n

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Rejane de Oliveira Gomes, Chendler Siqueira e Giovanna Pontes Farias nas docas do Mercado P\u00fablico\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

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Entre os pontos do circuito est\u00e1 o bairro Get\u00falio Vargas, historicamente estigmatizado e reconhecido como um dos principais territ\u00f3rios negros da cidade. Formado por trabalhadores portu\u00e1rios, se consolidou a partir da ocupa\u00e7\u00e3o de \u00e1reas de banhado. \u201cO bairro negro centen\u00e1rio, o bairro mais negro que n\u00f3s temos no munic\u00edpio, foi constru\u00eddo por trabalhadores portu\u00e1rios que n\u00e3o tinham transporte p\u00fablico eficiente na \u00e9poca. Eles ocupam um espa\u00e7o que era um banhado, constroem a Vila do Cedro, que depois se torna bairro Get\u00falio Vargas\u201d, explica Siqueira.<\/p>\n

Segundo o coordenador, \u00e9 nesse territ\u00f3rio que se expressa de forma mais evidente a vida comunit\u00e1ria e cultural negra na cidade. \u201cAli, toda segunda-feira, em todas as encruzilhadas, tu vai encontrar milho, pipoca e batata. No Carnaval, tem samba em todas as quadras. O\u00a0terreiro \u00e9 muito presente<\/a>, o pagode, o samba s\u00e3o muito presentes. Ali se vive uma outra forma de sociedade. A crian\u00e7a de uma casa n\u00e3o \u00e9 daquela casa, \u00e9 da quadra inteira. Toda quadra cuida da crian\u00e7a, toda casa sabe da crian\u00e7a, repara a casa do vizinho.\u201d<\/p>\n

\u201cA gente leva as pessoas para conhecer aquele bairro que, por muitos anos, foi apontado como o mais violento da cidade. N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa: \u00e9 o bairro mais negro\u201d, afirma Siqueira. Ele contesta essa associa\u00e7\u00e3o: \u201cAs mortes nem aconteciam ali, mas eram atribu\u00eddas ao territ\u00f3rio.\u201d Para o coordenador, o bairro expressa outra l\u00f3gica social. \u201cAli n\u00e3o \u00e9 o indiv\u00edduo, \u00e9 o coletivo. Existe um pertencimento muito forte.\u201d O movimento negro defende o reconhecimento do bairro Get\u00falio Vargas como quilombo urbano.<\/p>\n

Rio Grande n\u00e3o possui hoje um territ\u00f3rio quilombola consolidado, mas h\u00e1 comunidades reconhecidas. \u201cA comunidade de Macanudos \u00e9 reconhecida, mas o territ\u00f3rio foi vendido e nunca recuperado\u201d, conta Siqueira. Segundo ele, outros quilombos aparecem na mem\u00f3ria oral, como o do Negro Lucas, nas ilhas. \u201cS\u00e3o hist\u00f3rias que n\u00e3o foram sistematizadas, mas seguem vivas.\u201d<\/p>\n

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Na Pra\u00e7a da Geribanda, hoje conhecida como Pra\u00e7a Tamandar\u00e9, h\u00e1 o monumento do tambor de sopapo, s\u00edmbolo de resist\u00eancia negra do Rio Grande do Sul\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

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Mem\u00f3ria, religiosidade e apagamento<\/h4>\n

O projeto tamb\u00e9m evidencia como o apagamento se manifesta em elementos cotidianos da cidade. \u201cQuando se troca o nome de Largo das Quitandeiras,\u00a0se apaga uma hist\u00f3ria inteira<\/a>\u201d, defende Siqueira. O mesmo ocorre com a antiga Pra\u00e7a da Geribanda, hoje conhecida como Pra\u00e7a Tamandar\u00e9. \u201cQuando n\u00e3o se fala, aquilo deixa de existir.\u201d<\/p>\n

Nesse contexto, a presen\u00e7a do Bar\u00e1 no Mercado P\u00fablico integra esse processo de visibiliza\u00e7\u00e3o. Dois momentos s\u00e3o centrais: o toque realizado em 29 de junho, iniciado por M\u00e3e M\u00e1bia de Ians\u00e3, e o assentamento do Bar\u00e1, constru\u00eddo coletivamente com lideran\u00e7as religiosas. \u201cA rela\u00e7\u00e3o entre Bar\u00e1 e o mercado \u00e9 africana. Ele \u00e9 o senhor das trocas, das negocia\u00e7\u00f5es, da comunica\u00e7\u00e3o\u201d, explica o coordenador.<\/p>\n

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Visita do projeto ao Bar\u00e1 do Mercado\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Prefeitura de Pelotas<\/figcaption><\/figure>\n

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A partir dessa articula\u00e7\u00e3o, foi institu\u00edda a Semana Municipal contra a Intoler\u00e2ncia Religiosa, realizada em torno de 31 de outubro.<\/p>\n

Outro eixo do projeto \u00e9 a valoriza\u00e7\u00e3o de elementos da cultura de matriz africana no espa\u00e7o p\u00fablico, associado a pr\u00e1ticas de visibiliza\u00e7\u00e3o e enfrentamento \u00e0\u00a0intoler\u00e2ncia religiosa<\/a>.<\/p>\n

Um dos dados mais expressivos do projeto vem do mapeamento dos terreiros. \u201cVisitamos oito bairros e j\u00e1 identificamos mais de 950 terreiros. A cidade tem mais de 50 bairros\u201d, destaca Siqueira. A estimativa inicial era de cerca de 2 mil. \u201cN\u00e3o chegamos nem na metade e j\u00e1 temos esse n\u00famero. A Secretaria da Fazenda n\u00e3o tem nem 20 cadastrados.\u201d<\/p>\n

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Visita do projeto \u00e0 Casa de Oxum Talad\u00ea, de M\u00e3e Gra\u00e7a de Oxum, no bairro Get\u00falio Vargas\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Divulga\u00e7\u00e3o\/Prefeitura de Rio Grande<\/figcaption><\/figure>\n

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O percurso do Caminhos termina de forma deliberada em um terreiro, a Casa de Oxum Talad\u00ea, de M\u00e3e Gra\u00e7a de Oxum, no bairro Get\u00falio Vargas. \u201cMuitas pessoas resistem a entrar, porque veem como espa\u00e7o religioso\u201d, relata Siqueira. \u201cMas o terreiro \u00e9 um espa\u00e7o de salvaguarda de saberes.\u201d Ele compara: \u201cSe fosse terminar na Catedral de S\u00e3o Pedro, ningu\u00e9m questionaria.\u201d Para ele, os terreiros funcionam como \u201cquilombos urbanos\u201d, respons\u00e1veis por preservar saberes ancestrais.<\/p>\n

Para Rache, a compreens\u00e3o desses espa\u00e7os exige superar leituras simplificadas. \u201cA vida nos terreiros \u00e9 uma forma complexa de organiza\u00e7\u00e3o social, com valores e princ\u00edpios pr\u00f3prios.\u201d<\/p>\n

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Professora licenciada e secret\u00e1ria de Cultura de Rio Grande, Rita Pata Rache\u00a0|\u00a0Cr\u00e9dito: Marcelo Ferreira<\/figcaption><\/figure>\n

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Disputa por mem\u00f3ria e direito \u00e0 cidade<\/h4>\n

Sobre a continuidade do projeto diante de mudan\u00e7as de governo, Gomes afirma que a estrat\u00e9gia \u00e9 institucionalizar. \u201cA gente busca consolidar o trabalho, fazer com que ele seja documentado.\u201d Segundo ela, j\u00e1 h\u00e1 avan\u00e7os, como a cria\u00e7\u00e3o de um protocolo antirracista, a aprova\u00e7\u00e3o no Conselho e a elabora\u00e7\u00e3o de um documento orientador, com o objetivo de garantir base legal para a perman\u00eancia da iniciativa.<\/p>\n

Para Siqueira, o projeto tamb\u00e9m disputa o direito \u00e0 cidade e a forma como a hist\u00f3ria \u00e9 narrada. \u201cHoje, quando a gente olha, parece que s\u00f3 os brancos portugueses constru\u00edram tudo.\u201d<\/p>\n

Ele afirma que a iniciativa atua diretamente na constru\u00e7\u00e3o de identidade e no enfrentamento dessa narrativa. \u201c\u00c9 uma virada de chave: se amar, n\u00e3o ter vergonha e n\u00e3o comprar essa ideia de que \u00e9 preciso se embranquecer para ser aceito.\u201d<\/p>\n

Com a implementa\u00e7\u00e3o das placas, da cartilha e do document\u00e1rio, a expectativa \u00e9 consolidar o projeto no territ\u00f3rio. \u201cA ideia \u00e9 garantir que essa hist\u00f3ria n\u00e3o seja apagada novamente e que a cidade reconhe\u00e7a quem a construiu.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\n

Esta mat\u00e9ria \u00e9 parte das a\u00e7\u00f5es do Projeto \u201cIgualdade e Cultura Negra: Vozes e Territ\u00f3rios\u201d, executado em parceria com o Minist\u00e9rio da Igualdade Racial. O apoio se d\u00e1 conforme o Termo de Fomento n\u00ba 973281, correspondente \u00e0 Meta 6 (Produ\u00e7\u00e3o de Mat\u00e9rias escritas para m\u00eddias digitais).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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